總有人說婚姻是愛情的墳墓，結婚之后是瑣碎的生活甜无，柴米油鹽扛点、生兒育女，現(xiàn)實生活束縛了愛情的理想與不羈岂丘。筆者不曾結婚陵究，也不知圍城中的生活滋味是否如此，不過筆者今天也并不是要討論婚后的生活紀實奥帘，而是談談婚姻這項制度铜邮。
婚姻是否是愛情的墳墓？如果從婚姻制度的創(chuàng)設與歷史來看寨蹋，答案可能更可悲松蒜，婚姻從一開始就不是為了給愛情找到歸宿，也更談不上婚姻使得愛情進入墳墓已旧。按照費孝通先生在《生育制度》中的論述秸苗，婚姻制度的核心是生育制度，即生孩子和養(yǎng)孩子运褪，尤其是撫育孩子成為社會新成員是婚姻制度的首要意義惊楼。在這里希望各位讀者不要誤解，筆者并不是說婚姻里的夫婦二人之間沒有愛情秸讹，而是說愛情在婚姻這項制度里并沒有很高的地位檀咙，或者說是處于非常次要的地位。
性是生物的本能璃诀，性行為的發(fā)生會使得生物產(chǎn)生后代攀芯，如此便可綿延種族，使得物種不至于亡族滅種文虏，在后代產(chǎn)生后，有部分生物在出生后或短時間內就能獨立生存殖演，不需要父母的撫育氧秘；有些物種，幼崽的母親也會對其進行一定程度的撫養(yǎng)趴久。既然非人類生物也有撫育后代的行為丸相，則說明撫育后代也是生物本能的一種體現(xiàn)，為何又說人類婚姻制度的創(chuàng)制是為了保證生產(chǎn)與撫育后代的順利進行呢彼棍？因為雖然其他生物也有撫育后代的行為灭忠，但是其通常只是生理性的撫育膳算，而且通常是單系撫育，即主要是幼崽的母親供給營養(yǎng)弛作、提供安全保護涕蜂，幼崽的父親很少參與到撫育中去，因此雙系撫育并沒有自然本性的保障映琳。而人類社會與動物的社群不同机隙，人類社會在男女兩性自然差異的基礎上，用文化制度對男女進行了社會分工萨西，使得男女在生理差異以外作了不同的社會定位有鹿，子女需要從父母雙親處學習男女的不同知識；同時人類社會的新成員需要經(jīng)過一個遠長于其他生物的撫育期才會真正進入社會谎脯，子女需要一個能長時間穩(wěn)定的撫育組織葱跋。這些特點都使得人類社會的幼體需要雙系撫育而不是單系撫育，需要穩(wěn)固的撫育組織而不是隨時可能分離的撫育組織源梭。而正是婚姻制度使得社會中形成了以夫婦為主體的娱俺、穩(wěn)固的雙系撫育組織——家庭。
既然婚姻制度的首要意義在于保證雙系撫育（種族綿延）咸产，而且是社會的力量造成的（非自然本性）矢否，因此婚姻也就從來不是一男一女間的私事。家庭脑溢、社會的干預僵朗，程序、儀式的繁瑣屑彻，無不昭示著婚姻的非私人事務性質验庙。當然這并不是說婚姻可以毫不考慮男女當事人間的感情問題，因為畢竟若是夫婦雙方感情不和社牲，會影響到婚后對子女的撫育粪薛，但是婚姻制度中考慮的夫婦感情更側重于相近的教育與人生經(jīng)驗所獲得的觀念契洽，從目的上也是為了更好撫育子女搏恤，也就是說婚姻制度所要求的夫婦感情更多是手段违寿，而非目的本身。
根據(jù)以上的分析熟空，也就可以理解在倡導婚姻自由的今天藤巢，父母仍舊在子女的婚姻選擇中不斷作著參謀、甚至是司令的現(xiàn)象了息罗。
不過雖然剛才的分析似乎從理論上否定了婚姻中男女當事人愛情的作用掂咒，但這是從婚姻制度創(chuàng)制的本意來分析的，其理論基礎在于以夫婦為主干的家庭承擔著最大權重的撫育責任。時移世易绍刮，社會的物質生產(chǎn)不斷進步温圆，社會財富不斷增長，社會不斷提前介入到未成年新成員的撫育事業(yè)中孩革，夫婦家庭在子女撫育中的作用越來越多地轉移到學校和其他社會組織中岁歉，婚姻所構建的家庭承擔的撫育責任不斷減輕。盡管在當今中國嫉戚，家庭撫育仍是更主要的形式刨裆，但是隨著家庭撫育責任的不斷退縮，撫育作用在婚姻制度中的地位也就隨之降低彬檀，感情在婚姻中的地位也隨之提高帆啃。
可以想見，在國家窍帝、社會不斷承擔更多份額的撫育責任的未來努潘，愛情將成為婚姻成立的首要意義，甚至家庭在撫育事業(yè)責任中的極度退縮后坤学，婚姻制度也將成為歷史疯坤，那么婚姻將不再是愛情的墳墓，甚至都不是愛情的歸宿深浮，而是愛情埋葬婚姻压怠，愛情成為更純粹的愛情。
