佛陀住世時，舍衛(wèi)城中住著一位赤貧如洗的佛弟子究飞，名叫須賴置谦。他雖然貧窮潦倒，卻深信佛陀所開示的教理亿傅，因此絲毫不把貧苦放在心上媒峡，寡欲知足，修持梵行葵擎，并且時常到僧團當中聆聽教義谅阿，恭敬地供養(yǎng)禮拜佛陀。
此典出自《佛說須賴經(jīng)》酬滤。反觀現(xiàn)世的修行者签餐，最難擺脫的就是物質(zhì)享受的困擾。世法用金錢來評判一個人的價值所在盯串，天下熙熙氯檐，皆為利來；天下攘攘体捏，皆為利往冠摄。每個人都在為了占有更多的社會資源而掙扎博取，鮮有淡泊名利几缭，安貧樂道之人了河泳。縱觀歷史年栓，也只有為數(shù)不多的幾人照耀了史冊拆挥。孔子“飯疏食某抓，飲水纸兔，曲肱而枕之黄锤，樂亦在其中矣”；顏回“一簞食食拜，一瓢飲，在陋室副编，人不堪其憂负甸，回也不改其樂”；劉禹錫“斯是陋室痹届，唯吾德馨”……
真正能堅守“君子固窮”的確實少之又少呻待。
查閱《佛說須賴經(jīng)》，看須賴是如何看待物質(zhì)享受的队腐？僅舉幾例以警世人蚕捉。
“少欲知足易充易可。損于利求利衰毀譽心不傾動柴淘∑妊停”
“二十徒勞行”之七為“為八風所動，修行乃徒勞也”为严，八風就是利敛熬、衰、毀第股、譽应民、稱、譏夕吻、苦诲锹、樂，它們就像颶風一樣肆虐橫掃涉馅，煽動人心归园，讓有情眾生執(zhí)迷其中，造成業(yè)果遷流不斷稚矿，輪回種因難以消滅蔓倍。而須賴不為八風所動，脫離了六道輪回的火輪盐捷，是為大修行者偶翅。
“奉八關(guān)齋知節(jié)少食〉锒桑”
八關(guān)即八戒：不殺生聚谁，不偷盜， 不非梵行滞诺，不妄語形导，不飲酒（包括不吸毒）环疼，不非時食， 不著香花曼不歌舞倡伎朵耕，不坐臥高廣大床炫隶。八關(guān)齋戒是在家的善男信女，于一日一夜阎曹，修持齋戒伪阶，即可關(guān)閉諸惡趣門。是佛陀為令在家弟子熏習長養(yǎng)出世善根处嫌，所制定一日一夜間過出家修行生活的方便法門栅贴。須賴能嚴守八關(guān)齋戒，他給我們現(xiàn)世修行者做了一個樣板熏迹。平時呢檐薯，“食節(jié)衣粗”“樹葉為器茅草為席”，吃穿住用能簡則簡注暗，與現(xiàn)世的極端精致主義真是強烈的反差疤陈啤！
“衣食之余輒以轉(zhuǎn)施無所藏積捆昏〉簧牛”
衣食有剩余就轉(zhuǎn)而布施出去沒有任何私藏和積存。須賴毫無自私自利之心屡立。其實直晨，我們經(jīng)常會說：這些財富生不帶來，死不帶去膨俐，真的沒必要執(zhí)于此勇皇。但又有幾人能做到呢？《禮記》亦云：“貨惡其棄于地也焚刺，不必藏于己敛摘。”物盡其用是古人對大同社會的一種向往乳愉，也是我們今人更是修行人的追求啊兄淫。
“又致供者讓而不受÷Γ”
當須賴修行到眾人敬仰追隨時捕虽，對待琳瑯的供養(yǎng)他沒有迷惑了心志，而是推辭不受坡脐，那些鋃鐺入獄的貪官看到此是不是該痛心疾首呢泄私？
我們生在南無始祖報身佛住世的時代，有幸能修學正法，聞聽佛陀師父法音晌端，從而對種種世相有了更清醒的認識捅暴。“貪咧纠、嗔蓬痒、癡、慢漆羔、疑”五毒中“貪”為五毒之最梧奢，人一輩子在財、色钧椰、名、食符欠、睡這五欲之貪中打滾嫡霞，除了晚上睡覺，從早到晚為生活奔波希柿，忙工作诊沪，忙發(fā)財、忙享樂曾撤，同時又追求種種名譽端姚、地位，有的還不擇手段挤悉，不講道德渐裸。人們成為了它們的奴隸而不自知，為了這些夢幻泡影糊里糊涂地度過了一生装悲。實為可悲可嘆昏鹃！
從須賴的身上世人可得到啟示：若身處貧困，不必自卑自憫诀诊，安守貧困向道而行洞渤；若身處富貴，不要驕矜放縱属瓣，能簡則簡载迄，切不可過度消耗福報；富余時懷大悲之心常行布施抡蛙；不屬于自己的財富切莫貪求护昧。作為真修行者，一定要通過修舍對治貪執(zhí)：盡己之能粗截，施己所有捏卓，濟之他急，足其所需，廣行布施怠晴。則可積聚功德之資糧遥金，且可滅嗔恨之念，證得安止蒜田。
撰文：桂棹蘭槳明月夜
編輯：語默
