1.10 子禽問(wèn)于子貢：“夫子至于邦也，必聞其政虑灰，求之與吨瞎？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫穆咐、良颤诀、恭、儉对湃、讓以得之崖叫。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與拍柒？”
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：先生每到一個(gè)國(guó)家心傀，一定會(huì)聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家政治的許多事情。他是打聽(tīng)來(lái)的呢拆讯，還是人家主動(dòng)告訴他的呢脂男？子貢回答道：先生的為人溫和、善良种呐、謙恭宰翅、儉樸、禮讓爽室，所以人家都愿意主動(dòng)地告訴他汁讼。先生這種求問(wèn)的方式，和別人求問(wèn)的方式，能一樣嗎嘿架？
在《論語(yǔ)》里瓶珊，它說(shuō)的是夫子的風(fēng)度，而流傳演變到今天耸彪，我覺(jué)得它們幾乎可以概括中國(guó)傳統(tǒng)文化理想狀態(tài)下想要塑造的國(guó)民基本氣質(zhì)伞芹。
1.11 子曰：“父在，觀其志搜囱；父沒(méi)丑瞧，觀其行；三年無(wú)改于父之道蜀肘，可謂孝矣』粒”
孔子說(shuō)：老父親在世的時(shí)候扮宠，就看他的志向如何。老父親不在世了狐榔，就看他的實(shí)際行為如何坛增。能夠三年不改變老父親治國(guó)理家的方針政策，就可以算是孝子了薄腻。
這里的“道”收捣，可不是簡(jiǎn)單的家庭事務(wù)，說(shuō)的是治理國(guó)家之事庵楷。
孔子生活的時(shí)代罢艾，春秋兩百多年，弒君三十六尽纽，滅國(guó)五十二咐蚯。諸侯國(guó)的王位怎么來(lái)的且不論，光是大夫弄贿、家臣這個(gè)層面春锋，子弒父、弟殺兄的比比皆是差凹、史不絕書(shū)期奔。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)形勢(shì)，孔子是有感而發(fā)危尿。
孔子在某種意義上來(lái)說(shuō)呐萌，確實(shí)是一個(gè)文化保守主義者。在處理社會(huì)政治文化變革問(wèn)題上脚线，他屬于穩(wěn)健派搁胆。
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道渠旁，斯為美攀例。小大由之，有所不行顾腊。知和而和粤铭，不以禮節(jié)之，亦不可行也杂靶“鸸撸”
有子說(shuō)：在禮所發(fā)揮的作用中，和睦和諧最為重要吗垮。古代圣王之道垛吗，這一點(diǎn)最寶貴。不管是處理大的事情烁登，還是要解決小的問(wèn)題怯屉，都要遵照?qǐng)?zhí)行這個(gè)原則。但是饵沧，如果有行不通的地方锨络，為求和而和氣，而不是用禮來(lái)節(jié)制的話狼牺，這也是沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)的羡儿。
第一，禮的運(yùn)用是钥，根本宗旨在于達(dá)成社會(huì)生活的和諧與和睦掠归。
第二，不能為了“和”的目的而丟棄原則和規(guī)則咏瑟，不守底線拂到。
1.13 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也码泞。恭近于禮兄旬，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親余寥，亦可宗也领铐。”
有子說(shuō)：信守的諾言要合乎義宋舷，諾言才值得實(shí)現(xiàn)绪撵；謙恭的態(tài)度要合乎禮節(jié)，才能遠(yuǎn)離恥辱祝蝠。有婚姻關(guān)系的人如果很親近音诈，也可以當(dāng)做家族自己人幻碱。
注意，這里的說(shuō)的“信”细溅，是合乎大義的信褥傍。這不是簡(jiǎn)單的“言必行，行必果”喇聊，孔子覺(jué)得那是小人行徑恍风。
只有符合道義公德的諾言，才值得去踐行和落實(shí)誓篱，這才是大信朋贬。
信要用義來(lái)約束，恭要用禮來(lái)約束窜骄。
在孔子的時(shí)代锦募，禮的概念不是一般的禮儀和禮貌，禮的重點(diǎn)是處理等級(jí)和差別啊研。
1.14 子曰：“君子食無(wú)求飽御滩，居無(wú)求安，敏于事而慎于言党远，就有道 而正焉，可謂好學(xué)也已富弦」涤椋”
孔子說(shuō)：君子不追求要吃多飽多好，也不追求住得有多舒服腕柜。但是做事要勤勉济似，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，接近有道德修養(yǎng)的賢人盏缤，用它來(lái)端正自己的言行砰蠢，這樣的人就叫好學(xué)。
孔子理想中真正的君子唉铜，其實(shí)是有一種超越物質(zhì)享受的更高追求台舱。
如果一個(gè)人滿足于眼前吃得飽住得安穩(wěn)的狀態(tài)，卻沒(méi)有其它動(dòng)力繼續(xù)奮斗潭流，自然不是孔子推崇的君子竞惋。
