1.10 子禽問(wèn)于子貢:“夫子至于邦也,必聞其政虑灰,求之與吨瞎?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫穆咐、良颤诀、恭、儉对湃、讓以得之崖叫。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與拍柒?”
子禽問(wèn)子貢說(shuō):先生每到一個(gè)國(guó)家心傀,一定會(huì)聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家政治的許多事情。他是打聽(tīng)來(lái)的呢拆讯,還是人家主動(dòng)告訴他的呢脂男?子貢回答道:先生的為人溫和、善良种呐、謙恭宰翅、儉樸、禮讓爽室,所以人家都愿意主動(dòng)地告訴他汁讼。先生這種求問(wèn)的方式,和別人求問(wèn)的方式,能一樣嗎嘿架?
在《論語(yǔ)》里瓶珊,它說(shuō)的是夫子的風(fēng)度,而流傳演變到今天耸彪,我覺(jué)得它們幾乎可以概括中國(guó)傳統(tǒng)文化理想狀態(tài)下想要塑造的國(guó)民基本氣質(zhì)伞芹。
1.11 子曰:“父在,觀其志搜囱;父沒(méi)丑瞧,觀其行;三年無(wú)改于父之道蜀肘,可謂孝矣』粒”
孔子說(shuō):老父親在世的時(shí)候扮宠,就看他的志向如何。老父親不在世了狐榔,就看他的實(shí)際行為如何坛增。能夠三年不改變老父親治國(guó)理家的方針政策,就可以算是孝子了薄腻。
這里的“道”收捣,可不是簡(jiǎn)單的家庭事務(wù),說(shuō)的是治理國(guó)家之事庵楷。
孔子生活的時(shí)代罢艾,春秋兩百多年,弒君三十六尽纽,滅國(guó)五十二咐蚯。諸侯國(guó)的王位怎么來(lái)的且不論,光是大夫弄贿、家臣這個(gè)層面春锋,子弒父、弟殺兄的比比皆是差凹、史不絕書(shū)期奔。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)形勢(shì),孔子是有感而發(fā)危尿。
孔子在某種意義上來(lái)說(shuō)呐萌,確實(shí)是一個(gè)文化保守主義者。在處理社會(huì)政治文化變革問(wèn)題上脚线,他屬于穩(wěn)健派搁胆。
1.12 有子曰:“禮之用,和為貴;先王之道渠旁,斯為美攀例。小大由之,有所不行顾腊。知和而和粤铭,不以禮節(jié)之,亦不可行也杂靶“鸸撸”
有子說(shuō):在禮所發(fā)揮的作用中,和睦和諧最為重要吗垮。古代圣王之道垛吗,這一點(diǎn)最寶貴。不管是處理大的事情烁登,還是要解決小的問(wèn)題怯屉,都要遵照?qǐng)?zhí)行這個(gè)原則。但是饵沧,如果有行不通的地方锨络,為求和而和氣,而不是用禮來(lái)節(jié)制的話狼牺,這也是沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)的羡儿。
第一,禮的運(yùn)用是钥,根本宗旨在于達(dá)成社會(huì)生活的和諧與和睦掠归。
第二,不能為了“和”的目的而丟棄原則和規(guī)則咏瑟,不守底線拂到。
1.13 有子曰:“信近于義,言可復(fù)也码泞。恭近于禮兄旬,遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親余寥,亦可宗也领铐。”
有子說(shuō):信守的諾言要合乎義宋舷,諾言才值得實(shí)現(xiàn)绪撵;謙恭的態(tài)度要合乎禮節(jié),才能遠(yuǎn)離恥辱祝蝠。有婚姻關(guān)系的人如果很親近音诈,也可以當(dāng)做家族自己人幻碱。
注意,這里的說(shuō)的“信”细溅,是合乎大義的信褥傍。這不是簡(jiǎn)單的“言必行,行必果”喇聊,孔子覺(jué)得那是小人行徑恍风。
只有符合道義公德的諾言,才值得去踐行和落實(shí)誓篱,這才是大信朋贬。
信要用義來(lái)約束,恭要用禮來(lái)約束窜骄。
在孔子的時(shí)代锦募,禮的概念不是一般的禮儀和禮貌,禮的重點(diǎn)是處理等級(jí)和差別啊研。
1.14 子曰:“君子食無(wú)求飽御滩,居無(wú)求安,敏于事而慎于言党远,就有道 而正焉,可謂好學(xué)也已富弦」涤椋”
孔子說(shuō):君子不追求要吃多飽多好,也不追求住得有多舒服腕柜。但是做事要勤勉济似,說(shuō)話要謹(jǐn)慎,接近有道德修養(yǎng)的賢人盏缤,用它來(lái)端正自己的言行砰蠢,這樣的人就叫好學(xué)。
孔子理想中真正的君子唉铜,其實(shí)是有一種超越物質(zhì)享受的更高追求台舱。
如果一個(gè)人滿足于眼前吃得飽住得安穩(wěn)的狀態(tài),卻沒(méi)有其它動(dòng)力繼續(xù)奮斗潭流,自然不是孔子推崇的君子竞惋。