孔子是儒家的創(chuàng)立者仁堪、先驅者，而孟子則是孔子儒學的繼承填渠、發(fā)展者弦聂。《孟子》是儒家經典氛什，是記述孟子思想的著作莺葫，完成于戰(zhàn)國中后期。是《四書》的一個重要組成部分枪眉，同時在儒家典籍里占有舉足輕重的位置捺檬。孟子言傳身教積累了無數(shù)的教育經驗，對教育的內容贸铜、目的堡纬、方法等都做了系統(tǒng)的論述聂受，形成了具有“孟子”特色的教育理念，是我國優(yōu)秀教育理論的重要組成部分烤镐，對現(xiàn)代教育思想具有重要的啟迪意義蛋济。孟子在長期的教育實踐中，總結了一系列的思想教育方法炮叶，如熏陶法碗旅、慎獨法、榜樣法悴灵、“尚志養(yǎng)氣”法等扛芽，值得我們深入探討、理解進而學以致用积瞒。

（一）慎獨法川尖，時常“反求諸己”

無論工作茫孔、生活中“不如意著十有八九”叮喳，在人生逆境環(huán)境中，孟子給予我們啟示：當遇事不如意時不應把原因僅歸咎于客觀條件的限制缰贝，而應轉變思維方式馍悟，從自身主觀方面查找原因，通過自我審察剩晴，以求得“良心本心”锣咒，這就是孟子“反求諸己”的思想教育方法的核心。也是關于自己內心審視的直接方法赞弥。孟子曾說：“不怨勝己者毅整，反求諸已而已矣≌雷螅”即不嫉妒悼嫉、埋怨超過自己的人，反過來從自己身上找原因就可以了拼窥。孟子還曾說：“愛人不親戏蔑，反其仁；治人不治鲁纠，反其智总棵；禮人不答，反其敬改含。行有不得者皆反求諸己彻舰，其身正而天下歸之。”這句話籠統(tǒng)來講刃唤，凡是人們在行事上有未達到預期目標的隔心，要多往自己身上找原因，自己品行端正尚胞，天下百姓才都會擁戴硬霍、歸附于他。在老子看來為政者都需要通過自我反省笼裳，方可獲得百姓之擁戴唯卖，更何況平民百姓呢。平民百姓更應時常慎獨躬柬，不圖“治國拜轨，平天下”但求得“修身，齊家”允青。

（二）熏陶法橄碾，營造“正能量”環(huán)境

從現(xiàn)代心理學、社會學研究中發(fā)現(xiàn)環(huán)境尤其是家庭環(huán)境是對人們品性的形成是起關鍵作用的颠锉，這種觀點孟子在千年前即有相關論述法牲。“居移氣琼掠，養(yǎng)移體”拒垃、“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才瓷蛙，故人樂有賢父兄也.如中也棄不中悼瓮，才也棄不才，則賢與不肖之相去艰猬，其間不能以寸横堡。”白話來講姥宝，有才干、有好的思想修養(yǎng)的人要時刻教化恐疲、熏陶才能較低的腊满、道德修養(yǎng)較差的人，所以世人皆樂意有品德修養(yǎng)較高的父親和兄長培己。反之碳蛋，如果不這樣做，有才干不屑教化才干平庸之人省咨，道德修養(yǎng)較好的人不教化道德修養(yǎng)較低的人肃弟，那么人與人之間好與差的差別只能用寸來計量了。從這兩句話可以明顯的看出孟子認為環(huán)境尤其是家庭環(huán)境對一個人的氣質變化、思想修養(yǎng)的形成具有重要影響作用笤受。他觀點中的環(huán)境熏陶是多是一種以家庭為單位的“上與下”的熏陶教化穷缤，是“父對子、兄對弟”的影響關系箩兽，“父津肛、兄”必須注重美好品德的修養(yǎng)，進而在日常中時刻教育汗贫、熏陶“子身坐、弟”，才能促使“子落包、弟”在成長環(huán)境中時刻沐浴正能量部蛇、時刻受到好的道德教化，最終才能成為一個孟子所希望的“仁愛”之人咐蝇。

（三）榜樣法涯鲁，以“榜”為“樣”

榜樣法即樹立典型法。是以他人的高尚思想品德或者模范行為為典型側面影響世人品德修養(yǎng)進而影響其行為方式的方式方法嘹害。孟子積極主張這種方法在修身育人方面的運用撮竿。他強調，為政者需要以身作則笔呀、以身為典幢踏，以自己高尚的道德修養(yǎng)為天下世人之榜樣，以自己修養(yǎng)影響世人之修養(yǎng)许师》坎酰“君仁，莫不仁;君義微渠，莫不義;君正搭幻，莫不正。一正君而國定矣逞盆√刺＃”統(tǒng)治者“仁”則天下“仁”；統(tǒng)治者“義”則天下“義”云芦；統(tǒng)治者“正”則天下“正”俯逾。雖然此觀點在現(xiàn)在看來有些過于絕對，但是其引深之“道義”則是很深遠的舅逸，其重點強調了統(tǒng)治者的“身正”和以身實施“仁”桌肴、“義”的模范行為，只有在這種施政方式下才能實現(xiàn)“天下歸之”琉历、實現(xiàn)國家安定有序坠七。孟子在要求為政者的同時進而指出:“身不行道水醋，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子彪置≈糇伲”即在家庭中如果做丈夫本人不踐行“大道”，那么“大道”在妻子兒女身上更無從談起;在外不以“道”對待別人的人悉稠，就算是妻子兒女也不能較好的相處宫蛆。因此，無論為政者還是平民百姓只有“嚴己”方可“律人”;只有以身為則的猛、率先為典耀盗，才能使他人在潛移默化中接受教育，達到無聲勝有聲之效卦尊。

（四）“尚志養(yǎng)氣”法叛拷，內于心，外于形

孟子認為一個人最重要的是立志岂却，努力使自己的志向立的更為高遠忿薇。齊國王子墊問孟子：“士何事?”孟子說：“尚志□锪ǎ”王子墊又問：“何謂尚志?”孟子說：“仁義而已矣署浩。??居仁由義，大人之事備矣扫尺〗疃埃”這段對話看來，“尚志”即只要行仁義就可以使自己志向變得高遠正驻。同時孟子提出的“尚志”是和“養(yǎng)氣”是緊密結合弊攘、相互貫通的。這種“氣”是一種“浩然之氣”姑曙，“其為氣也襟交，至大至剛，以直養(yǎng)而無害伤靠，則塞于天地之間捣域。其為氣也，配義與道宴合，無是焕梅，餒也⌒畏模”孟子認為丘侠，為政者只有善于進行道德修養(yǎng)徒欣，尚志同時養(yǎng)氣逐样，方可達到志向堅定、從一而終的思想境界，然后內化為自覺的道德實踐行為脂新，做一個頂天立地的“大丈夫”挪捕。這樣才能得到百姓的擁戴、天下歸一争便。

孟子雖隔千年级零，但其教育思想?yún)s一直用永放光輝；《孟子》雖著千年滞乙，但其教育精華卻影響至今奏纪。