老聃居周日久嗜愈，學(xué)問(wèn)日深旧蛾，聲名日響。春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”蠕嫁，以示尊敬锨天，因此，人們皆稱老聃為“老子”剃毒。
公元前523年的一天病袄，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今赘阀，知禮樂(lè)之源益缠，明道德之要。今吾欲去周求教基公，汝愿同去否幅慌？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君轰豆。魯君準(zhǔn)行胰伍。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往酸休。老子見(jiàn)孔丘千里迢迢而來(lái)骂租，非常高興，教授之后斑司，又引孔丘訪大夫萇弘菩咨。萇弘善樂(lè)，授孔丘樂(lè)律陡厘、樂(lè)理抽米；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地糙置，察廟會(huì)禮儀云茸，使孔丘感嘆不已，獲益不淺谤饭。逗留數(shù)日标捺。孔丘向老子辭行揉抵。老聃送至館舍之外亡容，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)冤今，仁義者送人以言闺兢。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝戏罢；愿以數(shù)言相送屋谭。當(dāng)今之世迄本，聰明而深察者听皿，其所以遇難而幾至于死支示，在于好譏人之非也查邢；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身我擂，在于好揚(yáng)人之惡也衬以。為人之子，勿以己為高校摩；為人之臣泄鹏，勿以己為上，望汝切記秧耗”缸眩”孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”行至黃河之濱分井，見(jiàn)河水滔滔车猬，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰尺锚，其聲如虎吼雷鳴珠闰。孔丘佇立岸邊瘫辩，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫伏嗜，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息伐厌，人之年華流逝不止承绸，河水不知何處去，人生不知何處歸挣轨？”聞孔丘此語(yǔ)军熏，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也卷扮。天地荡澎，自然之物也；人生晤锹，亦自然之物摩幔；人有幼、少鞭铆、壯或衡、老之變化，猶如天地有春、夏薇宠、秋、冬之交替艰额，有何悲乎澄港？生于自然，死于自然柄沮，任其自然回梧，則本性不亂；不任自然祖搓，奔忙于仁義之間狱意，則本性羈絆。功名存于心拯欧，則焦慮之情生详囤；利欲留于心，則煩惱之情增镐作〔亟悖”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施该贾，戰(zhàn)亂不止羔杨，國(guó)亂不治也，故有人生短暫杨蛋，不能有功于世兜材、不能有為于民之感嘆矣〕蚜Γ”
老子道：“天地?zé)o人推而自行曙寡，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序寇荧，禽獸無(wú)人造而自生卵皂，此乃自然為之也，何勞人為乎砚亭？人之所以生灯变、所以無(wú)、所以榮捅膘、所以辱添祸，皆有自然之理、自然之道也寻仗。順自然之理而趨刃泌，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正耙替，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉亚侠？津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣俗扇！猶如人擊鼓尋求逃跑之人硝烂，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣铜幽！”
稍停片刻滞谢，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟除抛？”孔丘曰：“水有何德狮杨？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡到忽，此乃謙下之德也橄教；故江海所以能為百谷王者，以其善下之喘漏，則能為百谷王颤陶。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝陷遮，此乃柔德也滓走；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)帽馋。因其無(wú)有搅方，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教绽族、無(wú)為之益也姨涡。”孔丘聞言吧慢，恍然大悟道：“先生此言涛漂，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下检诗；眾人處易匈仗，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔逢慌，水獨(dú)處穢悠轩。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎攻泼？此所以為上善也火架〖螅”老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)何鸡，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)纺弊，此乃效法水德也。水幾于道：道無(wú)所不在骡男，水無(wú)所不利淆游，避高趨下，未嘗有所逆洞翩，善處地也稽犁；空處湛靜焰望，深不可測(cè)骚亿。善為淵也；損而不竭熊赖，施不求報(bào)来屠，善為仁也；圜必旋震鹉，方必折俱笛，塞必止，決必流传趾，善守信也迎膜；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下浆兰，善治物也磕仅；以載則浮，以鑒則清簸呈，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵榕订，善用能也；不舍晝夜蜕便，盈科后進(jìn)劫恒，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行轿腺，賢者應(yīng)事而變两嘴；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生族壳。汝此去后溶诞，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌决侈。否則螺垢，人未至而聲已聞喧务，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)枉圃，如虎行于大街功茴，誰(shuí)敢用你？”孔丘道：“先生之言孽亲，出自肺腑而入弟子之心脾坎穿，弟子受益匪淺，終生難忘返劲。弟子將遵奉不怠玲昧，以謝先生之恩±郝蹋”說(shuō)完孵延，告別老子，與南宮敬叔上車亲配，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)ァ?/p>
回到魯國(guó)尘应，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎吼虎？”孔子道：“見(jiàn)之犬钢！”弟子問(wèn)∷蓟遥“老子何樣玷犹？”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛洒疚；魚(yú)歹颓，吾知它能游；獸拳亿，我知它能走晴股。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之肺魁，飛者可用箭取之电湘，至于龍，吾不知其何以鹅经？龍乘風(fēng)云而上九天也寂呛！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎瘾晃？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)贷痪，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸蹦误，如龍之應(yīng)時(shí)變化劫拢。老聃肉津，真吾師也！'”
高論生死
話說(shuō)老聃任周守藏室史舱沧，數(shù)次歸家省親妹沙，欲勸母親隨之去周；其母在陳國(guó)相邑住久熟吏，人熟地熟距糖，不愿遠(yuǎn)遷。日月如梭牵寺，光陰荏苒悍引，轉(zhuǎn)眼間已過(guò)三十余年。一日帽氓，老聃忽得家訊趣斤，言家母病危，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳有咏冢瑲w家省視唬渗。待回到家時(shí)典阵，母已辭世奋渔。面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈壮啊，回憶母親慈祥容貌嫉鲸、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕歹啼，寢食俱廢玄渗，席地而坐，沉思冥想狸眼，忽發(fā)自己愚鈍藤树；順理追索，恍然大悟拓萌，如釋重負(fù)岁钓，愁苦消解，頓覺(jué)腹饑體倦微王。于是飽餐一頓屡限，倒頭大睡。
家將炕倘、侍女皆感奇怪钧大，待其醒來(lái)，問(wèn)其緣故罩旋。老聃答道：“人生于世啊央，有情有智眶诈。有情，故人倫諧和而相溫相暖瓜饥；有智册养，故明理通達(dá)而理事不亂。情者压固，智之附也球拦；智者，情之主也帐我。以情通智坎炼，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情拦键，則人聰慧而事合度谣光。母親生聃，恩重如山芬为。今母辭聃而去萄金，聃之情難斷。情難斷媚朦，人之常情也氧敢。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣询张，故悲而不欲生孙乖。今聃端坐而沉思，忽然智來(lái)份氧，以智統(tǒng)情唯袄，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。情得以制蜗帜，事得以理恋拷，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡厅缺∈吖耍”
家將問(wèn)道：“智何以統(tǒng)情？”
“人之生店归，皆由無(wú)而至有也阎抒；由無(wú)至有，必由有而返無(wú)也消痛。無(wú)聃之母及聃之時(shí)且叁，無(wú)母子之情也；有聃之母及聃秩伞，始有母子之情也逞带；母去聃留欺矫，母已無(wú)情而子獨(dú)有情也；母聃皆無(wú)之時(shí)展氓，則于情亦無(wú)也穆趴。人情未有之時(shí)與人情返無(wú)之后不亦無(wú)別乎？無(wú)別而沉溺于情遇汞、悲不欲生未妹，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣空入，人皆如此络它，合于情也；難斷而不制歪赢，則背自然之理也化戳。背自然之理則愚矣！聃思至此埋凯，故食欲損而睡可眠矣点楼。”眾人聞之白对，心皆豁然曠達(dá)掠廓。
點(diǎn)化陽(yáng)子居
一日，老聃騎牛行至梁之郊外躏结，正閉目養(yǎng)神却盘，忽聞?dòng)腥舜蠛簟跋壬闭颉＠像趼劼曄彼犻_(kāi)雙目，發(fā)現(xiàn)是弟子陽(yáng)子居兆览。
陽(yáng)子居屈溉，魏國(guó)人，入周太學(xué)抬探，聞老子淵博子巾，曾私拜老子為師。沒(méi)想到在梁會(huì)與老子相遇小压，陽(yáng)子居慌忙從高頭大馬上翻身而下线梗，掀起錦綠長(zhǎng)袍，跪拜于老聃所乘青牛前怠益。老聃下來(lái)仪搔，扶起陽(yáng)子居，與之相并同行蜻牢。
老聃問(wèn)道：“弟子近來(lái)忙于何事烤咧？”
陽(yáng)子居施禮道：“來(lái)此訪先祖居偏陪，購(gòu)置房產(chǎn)，修飾梁棟煮嫌，招聘仆役笛谦，整治家規(guī)〔ⅲ”
老聃道：“有臥身之地饥脑、飲食之處則足矣，何需如此張揚(yáng)懦冰？”
陽(yáng)子居道：“先生修身好啰，坐需寂靜，行需松弛儿奶，飲需素清框往，臥需安寧，非有深宅獨(dú)戶闯捎，何以能如此椰弊？置深宅獨(dú)戶，不招仆役瓤鼻，不備用具秉版，何以能撐之？招聘仆役茬祷，置備用具清焕，不立家規(guī)，何以能治之祭犯？”
老聃笑道：“大道自然秸妥，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松沃粗，飲無(wú)奢而自清粥惧，臥無(wú)欲而自寧。修身何需深宅最盅？腹饑而食突雪，體乏而息，日出而作涡贱，日落而寢咏删。居家何需眾役？順自然而無(wú)為问词，則神安體蕉胶；背自然而營(yíng)營(yíng)，則神亂而體損侨核〔菽拢”
陽(yáng)子居知己淺陋，慚愧道：“弟子鄙俗搓译，多謝先生指教悲柱。”
老聃問(wèn)些己⊥慵Γ“安居何處？”
陽(yáng)子居道：“沛段标⊙墓冢”
老聃說(shuō)：“正好相伴同行”婆樱”陽(yáng)子居很高興蛇更。欣然與老師結(jié)伴向東而行。行至難水赛糟，二人乘船而渡派任。老聃牽牛而先登，陽(yáng)子居引馬而后上璧南。老聃慈容笑貌掌逛。與同渡乘客談笑融融；陽(yáng)子居昂首挺胸司倚，客人見(jiàn)之施之以座豆混，船主見(jiàn)之奉茶獻(xiàn)巾。難水過(guò)动知，二人騎牲繼續(xù)前行皿伺。老聃嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸拍柒，傲視旁人心傀，唯己獨(dú)尊，狂妄自大拆讯，不可教也⊙眩”陽(yáng)子居面帶愧色种呐，懇言道：“弟子習(xí)慣成自然，一定改之弃甥！”老聃道“君子與人處爽室，若冰釋于水，與人共事淆攻，如童仆謙下阔墩；潔白無(wú)瑕而似含垢藏污嘿架，德性豐厚而似鄙俗平常”啸箫。陽(yáng)子居聽(tīng)后耸彪，一改原來(lái)高傲，其貌不矜亦不恭忘苛，其言不驕亦不媚蝉娜。老子贊曰：“小子稍有進(jìn)！人者扎唾，生于父母之身召川，立于天地之間，自然之物也胸遇。貴己賤物則背自然荧呐，貴人賤己則違本性，等物齊觀纸镊，物我一體坛增，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止薄腻，言行自然收捣，則合于道矣！”
論養(yǎng)生經(jīng)
話說(shuō)老聃隱居宋國(guó)沛地庵楷，自耕而食罢艾，自織而衣。豈知其名尽纽，無(wú)足自行咐蚯，慕其名者接踵而至，求問(wèn)修道之方弄贿，學(xué)術(shù)之旨春锋，處世之要，于是其弟子遍天下差凹。
有個(gè)弟子名庚桑楚期奔，深得老子之道，住在北部畏壘山上危尿。住三年呐萌，畏壘之地民風(fēng)大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿谊娇，各盡其能肺孤，童叟無(wú)欺，百姓和睦，世間太平赠堵。眾人欲推庚桑楚為君主小渊。庚桑楚聞之，心中不悅茫叭，意欲遷居酬屉。弟子不解，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車杂靶，其勢(shì)可謂強(qiáng)矣梆惯，然獨(dú)步山林之外，則難免網(wǎng)羅之禍吗垮；巨魚(yú)垛吗，張口可以吞舟，其力可謂大矣烁登，然躍于海灘之上怯屉，則眾蟻可以食之。故鳥(niǎo)不厭天高饵沧，獸不厭林密锨络，魚(yú)不厭海深，兔不厭洞多狼牺。天高羡儿，鳥(niǎo)可以飛矣；林密是钥，獸可以隱矣掠归；海深，魚(yú)可以藏矣悄泥；洞多虏冻，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也弹囚。保身全生之人厨相，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸鸥鹉÷”
庚桑楚弟子中有一人，名南榮宋舷，年過(guò)三十绪撵，今日聞庚桑楚養(yǎng)生高論，欲求養(yǎng)生之道祝蝠。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲(chóng)，越雞不能孵鴻鵠，各有所能绎狭，各有所不能也细溅。桑楚之才有限，不足以化汝儡嘶，汝何不南去宋國(guó)沛地求教老聃先生喇聊？”南榮聞言，辭別庚桑楚蹦狂，頂風(fēng)冒雪誓篱，行七日七夜而至老聃居舍。
南榮拜見(jiàn)老聃凯楔，道：“弟子南榮窜骄，資質(zhì)愚鈍難化，特行七日七夜摆屯，來(lái)此求教圣人邻遏。”老聃道：“汝求何道虐骑？”“養(yǎng)生之道准验。”老聃曰：“養(yǎng)生之道廷没，在神靜心清糊饱。靜神心清者，洗內(nèi)心之污垢也颠黎。心中之垢另锋，一為物欲，一為知求盏缤。去欲去求砰蠢，則心中坦然；心中坦然唉铜，則動(dòng)靜自然台舱。動(dòng)靜自然，則心中無(wú)所牽掛潭流，于是乎當(dāng)臥則臥竞惋，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行灰嫉，當(dāng)止則止拆宛，外物不能擾其心。故學(xué)道之路讼撒，內(nèi)外兩除也浑厚；得道之人股耽，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者钳幅，心也物蝙；外者，物也敢艰。內(nèi)外兩除者诬乞，內(nèi)去欲求，外除物誘也钠导；內(nèi)外兩忘者震嫉，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也牡属。由除至忘票堵，則內(nèi)外一體，皆歸于自然湃望，于是達(dá)于大道矣换衬！如今，汝心中念念不忘學(xué)道证芭，亦是欲求也瞳浦。除去求道之欲，則心中自靜废士；心中清靜叫潦，則大道可修矣?蹦先?聞言，苦心求道之意頓消官硝。如釋重負(fù)矗蕊，身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá)氢架、平靜淡泊傻咖。于是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修岖研。如今榮不請(qǐng)教大道卿操，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)∷镌”
老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)害淤，要在自然。動(dòng)不知所向拓售，止不知所為窥摄，隨物卷曲，隨波而流础淤，動(dòng)而與陽(yáng)同德崭放，靜而與陰同波哨苛。其動(dòng)若水，其靜若鏡莹菱，其應(yīng)若響移国，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也吱瘩〉牢埃”南榮問(wèn)道：“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也使碾。此乃清融己心蜜徽，入于自然之始也。倘入完美境界票摇，則與禽獸共居于地而不以為卑拘鞋，與神仙共樂(lè)于天而不以為貴；行不標(biāo)新立異矢门，止不思慮計(jì)謀盆色，動(dòng)不勞心傷神；來(lái)而不知所求祟剔，往而不知所欲隔躲。”南榮問(wèn)道：“如此即至境乎物延？”老聃道：“未也宣旱。身立于天地之間，如同枯枝槁木叛薯；心居于形體之內(nèi)浑吟，如同焦葉死灰。如此耗溜，則赤日炎炎而不覺(jué)熱组力，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷抖拴，虎豹不能害燎字。于是乎禍亦不至，福亦不來(lái)城舞。禍福皆無(wú)轩触，苦樂(lè)皆忘也〖叶幔”
再授孔丘
話說(shuō)孔丘與老聃相別脱柱，轉(zhuǎn)眼便是十七八年，至五十一歲拉馋，仍未學(xué)得大道榨为。聞老聃回歸宋國(guó)沛地隱居惨好，特?cái)y弟子拜訪老子。[32-34]
老子見(jiàn)孔丘來(lái)訪随闺，讓于正房之中日川，問(wèn)道：一別十?dāng)?shù)載，聞?wù)f你已成北方大賢才矩乐。此次光臨龄句，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才散罕，雖精思勤習(xí)分歇，然空游十?dāng)?shù)載，未入大道之門欧漱。故特來(lái)求教职抡。”老子曰：“欲觀大道误甚，須先游心于物之初缚甩。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外窑邦。天地人物擅威，日月山河，形性不同奕翔。所同者裕寨，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也派继。知其不同宾袜，是見(jiàn)其表也；知其皆同驾窟，是知其本也庆猫。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也绅络。物之初月培，混而為一，無(wú)形無(wú)性恩急，無(wú)異也瞎领∮Ｋ”孔丘問(wèn)：“觀其同，有何樂(lè)哉？”老子道：“觀其同墨礁，則齊萬(wàn)物也推汽。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜猬错，禍與福同，吉與兇等茸歧，無(wú)貴無(wú)賤倦炒，無(wú)榮無(wú)辱，心如古井软瞎，我行我素逢唤，自得其樂(lè)，何處而不樂(lè)哉铜涉？”
孔丘聞之智玻，觀己形體似無(wú)用物，察已榮名類同糞土芙代。想己來(lái)世之前，有何形體盖彭？有何榮名纹烹？思己去世之后，有何肌膚召边？有何貴賤铺呵？于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消隧熙，如釋重負(fù)片挂，無(wú)憂無(wú)慮，悠閑自在贞盯∫裟睿”老子接著說(shuō)：“道深沉矣似海，高大矣似山躏敢，遍布環(huán)宇矣而無(wú)處不在闷愤，周流不息矣而無(wú)物不至，求之而不可得件余，論之而不可及也讥脐！道者，生育天地而不衰敗啼器、資助萬(wàn)物而不匱乏者也旬渠；天得之而高，地得之而厚端壳，日月得之而行告丢，四時(shí)得之而序，萬(wàn)物得之而形更哄∮蟪荩”孔丘聞之腥寇，如騰云中，如潛海底觅捆，如入山林赦役，如沁物體，天我合為一體栅炒，己皆萬(wàn)物掂摔，萬(wàn)物皆己，心曠而神怡赢赊，不禁贊嘆道：“闊矣乙漓！廣矣！無(wú)邊無(wú)際释移！吾在世五十一載叭披，只知仁義禮儀。豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣玩讳！好生暢快涩蜘，再講！再講熏纯！”老子見(jiàn)孔丘已入大道之門同诫，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背樟澜，事遷而不守误窖，順物流轉(zhuǎn)，任事自然秩贰。調(diào)和而順應(yīng)者霹俺，有德之人也；隨勢(shì)而順應(yīng)者萍膛，得道之人也吭服。”孔丘聞之蝗罗，若云飄動(dòng)艇棕，隨風(fēng)而行；若水流轉(zhuǎn)串塑，就勢(shì)而遷沼琉。喜道：“悠哉！閑哉桩匪！乘舟而漂于海打瘪，乘車而行于陸矣。進(jìn)則同進(jìn)，止則同止闺骚，何須以己之力而代舟車哉彩扔？君子性非異也，善假于物也僻爽！妙哉虫碉！妙哉！再講胸梆！再講敦捧！”老子又道：“由宇宙本始觀之，萬(wàn)物皆氣化而成碰镜、氣化而滅也兢卵。人之生也，氣之聚也绪颖；人之死也秽荤，氣之散也。人生于天地間菠发，如白駒過(guò)隙王滤，忽然而已矣。萬(wàn)物之生滓鸠，蓬蓬勃勃，未有不由無(wú)而至于有者第喳；眾類繁衍糜俗，變化萬(wàn)千，未始不由有而歸于無(wú)者也曲饱。物之生悠抹，由無(wú)化而為有也；物之死扩淀，由有又化而為無(wú)也楔敌。有，氣聚而可見(jiàn)驻谆；無(wú)卵凑，氣散而不可見(jiàn)。有亦是氣胜臊。無(wú)亦是氣勺卢，有無(wú)皆是氣，故生死一氣也象对。生者未有不死者黑忱，而人見(jiàn)生則喜，見(jiàn)死則悲，不亦怪乎甫煞？人之死也菇曲，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾抚吠，由暫宿之世界歸于原本之境地常潮。人遠(yuǎn)離原本，如游子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)埃跷；人死乃回歸原本蕊玷，如游子回歸故鄉(xiāng)，故生不以為喜弥雹，死不以為悲垃帅。得道之人，視生死為一條剪勿，生為安樂(lè)贸诚，死為安息；視是非為同一厕吉，是亦不是酱固，非亦不非；視貴賤為一體头朱，賤亦不賤运悲，貴亦不貴；視榮辱為等齊项钮，榮亦不榮班眯，辱亦不辱。何故哉烁巫？立于大道署隘，觀物根本，生死亚隙、是非磁餐、貴賤、榮辱阿弃，皆人為之價(jià)值觀诊霹，亦瞬時(shí)變動(dòng)之狀態(tài)也。究其根本恤浪，同一而無(wú)別也畅哑。知此大道也，則順其變動(dòng)而不縈于心水由，日月交替荠呐，天地震動(dòng)、風(fēng)吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之泥张『腔郑”
