文/樊榮強(qiáng)
唐太宗的一句名言流傳甚廣偷拔，即“以史為鑒可以知興替，以銅為鑒可以正衣冠亏钩，以人為鑒可以明得失莲绰。”
為什么會(huì)得以流傳姑丑？就是因?yàn)樗f出了一個(gè)常識(shí)蛤签，尤其是對(duì)歷史的認(rèn)知價(jià)值。
人類永遠(yuǎn)都不會(huì)喪失對(duì)歷史進(jìn)行探索的熱情栅哀，因?yàn)樵谶@個(gè)探求歷史真相的過程中震肮，人們會(huì)找到自己的意義称龙，會(huì)發(fā)現(xiàn)事物的因果，會(huì)獲得心靈的慰藉戳晌，會(huì)明確未來的方向鲫尊。
《人類簡史》熱銷
最近幾年，有一本歷史著作很暢銷沦偎，它就是以色列年輕的歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利寫的《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》疫向。2014年由中信出版社出版了中文版本。
與我讀過的其他歷史著作相比較豪嚎，我認(rèn)為《人類簡史》這本書的暢銷搔驼，有三個(gè)原因：
一是改變了傳統(tǒng)的歷史敘述模式。初讀《人類簡史》疙渣，覺得它的風(fēng)格與黃仁宇的《中國大歷史》有相似之處匙奴。也許書名《人類簡史》已經(jīng)框定為“簡”堆巧，作者不可能把整個(gè)人類的歷史作細(xì)致的講述妄荔，而只能就人類幾萬年的歷史作宏觀掃描。不是敘述而是論述人類歷史谍肤。
二是展現(xiàn)了豐富的歷史想象力啦租。作者并沒有像我們通常看到的世界史著作那樣荒揣，按照傳統(tǒng)的文明體系與民族國家的歷史線索篷角，來講述政治、經(jīng)濟(jì)系任、社會(huì)與文化的發(fā)展變遷恳蹲，而是在歷史學(xué)之外，還通過大量人類學(xué)俩滥、生態(tài)學(xué)嘉蕾、基因?qū)W、法律霜旧、心理學(xué)错忱、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，來解讀人類發(fā)展的邏輯與方向挂据。
三是貢獻(xiàn)了無數(shù)顛覆性的歷史發(fā)展觀點(diǎn)以清。作者把人類稱為一種沒有什么特別的動(dòng)物，完全站在反人類中心主義的高度來敘述“智人”的歷史崎逃。雖然作者充分肯定了“智人”的創(chuàng)造力掷倔，最終登上生物鏈的頂端葵姥，成為地球的主宰涌庭，但是，對(duì)于“智人”的未來，作者并不抱樂觀的態(tài)度兄猩。
以上種種，足以讓《人類簡史》一書成為暢銷書峻仇，因?yàn)樗坪鯙槲覀兲峁┝艘环N先知般的預(yù)言弓颈。
人類經(jīng)歷了三次革命
尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為，在人類歷史的道路上涩维，有三次重要的革命殃姓，并且改變了人類和其他生物。
第一次是“認(rèn)知革命”瓦阐。雖然人類有歷史記錄之前就已經(jīng)存在蜗侈，早在250萬年前就有類似于現(xiàn)代人類的動(dòng)物。但是睡蟋，他們與其他生物相比踏幻，雖然世代繁衍生息，卻并沒有什么特別突出之處戳杀。而最終智人勝出该面，成為人類最后的物種而征服世界，秘訣就在于大約7萬年前信卡，智人創(chuàng)造出獨(dú)特的語言隔缀，并創(chuàng)造出被稱為“文化”的復(fù)雜的架構(gòu)。認(rèn)知革命讓智人結(jié)束了生物學(xué)的歷程傍菇，正式開啟人類的歷史猾瘸。
第二次是“農(nóng)業(yè)革命”。雖然人類曾有長達(dá)250萬年的時(shí)間靠采集和狩獵維生丢习，并不會(huì)干預(yù)動(dòng)植物的生長情形牵触。但是大約1萬年前的時(shí)候，人類開始投入幾乎全部的心力咐低，操縱著幾種動(dòng)植物的生命揽思，于是“農(nóng)業(yè)革命”發(fā)生了，人類從采集與狩獵向種植與養(yǎng)殖農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變渊鞋。農(nóng)業(yè)革命之后绰更，歷史加速發(fā)展，人類開始住進(jìn)永久村落锡宋，糧食供給增加儡湾，人口也開始增長。
第三次是“科學(xué)革命”执俩。大約500年前徐钠，科學(xué)革命讓歷史畫下句號(hào)而另創(chuàng)新局。在過去500年中役首，人類越來越相信可以靠著投資科學(xué)研究而提升人類的能力尝丐。而且显拜，這不只是盲目的信仰，而是經(jīng)過反復(fù)的證明爹袁≡盾可是，在大約公元前1500年前失息，全球人類還不相信自己能在醫(yī)療譬淳、軍事和經(jīng)濟(jì)方面再有什么突破。
三種融合力量
我們現(xiàn)在對(duì)“全球化”的概念已經(jīng)非常熟悉了盹兢，但是邻梆，人類也有強(qiáng)大的分化的力量。人與人之間绎秒、團(tuán)體與團(tuán)體之間浦妄、國家與國家之間、民族與民族之間见芹，既在努力尋求合作剂娄、團(tuán)結(jié)，也在努力劃分出“我們”與“你們”辆童。
但是宜咒，公元前1000年間惠赫，出現(xiàn)了三種可能達(dá)到全球一家概念的秩序把鉴。相信這種秩序，就有可能相信全球的人類都“在一起”儿咱，都由同一種規(guī)則支配庭砍，讓所有的人都成為“我們”，而“他們”不復(fù)存在混埠。
三種全球一家的秩序包括：經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序怠缸，政治上的帝國秩序和宗教上的全球性宗教。貨幣钳宪、帝國和全球宗教的傳播揭北，是全球一家的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人類整合統(tǒng)一的三種根本力量吏颖。
僅就金錢這個(gè)史上最偉大的征服者來講搔体，它讓所有人都成了它虔誠的信徒。人們談到不同的神可能有爭執(zhí)半醉，說到不同的王可能大打出手疚俱。但是，不論你是什么國家的人缩多，不論你有什么政治觀點(diǎn)呆奕，不論你有什么樣的價(jià)值觀养晋，用起一樣的錢卻和樂融融，十分順手梁钾，而超越所有界限绳泉。
