錢穆在《人生十論》中的第一篇叫“人生三路向”矿酵。在開篇提出：
人生只是一個向往唬复，我們不能想象沒有向往的人生。
追求的目標愈鮮明全肮，追求的意志愈堅定敞咧，則人生愈帶有一種充實與強力之感。
我的理解也就是解決人的人生追求問題辜腺，這個往小了說休建，是一個人朝著哪個方向奮斗的事，往大了說可能就是解決一個人終極關懷的問題评疗。
錢老先生在文中测砂，提出了三個方向：
一是，向外求百匆。逐步向外求砌些，我們便追求更多的財富、地位加匈，這些能帶給我們更多的權力存璃，更多的支配權宙彪，這種獲得感會帶給我們歡愉的滿足感，但是這種方式存在一種致命的缺憾有巧。因為生命自我之支撐點，不在生命之內悲没，而安放在生命之外篮迎。這樣，我們就不能停下前進的腳步示姿，我們得到的甜橱，還想得到更多，擁有了栈戳，還想擁有更多岂傲。因為得到而帶來的滿足感會很快消失，我們唯有繼續(xù)向前才能獲得更多的滿足感子檀，而滿足和愉悅瞬間就會變?yōu)闊┰旰涂仗撃饕矗拖裆习a一般。人生的意義也就在這無休止的追逐中逝去褂痰。
在物質上向外追求亩进，我們不斷推動科技的發(fā)展，制造出更多為人類服務的機器缩歪，但是在一定程度上归薛，我們卻又在被機器控制著，機器離不開人匪蝙，人也離不開機器主籍。當人不能離開機器而獨立存在時，我們的充實和強力是我們本身的逛球，還是機器的千元？
在精神上向外追求，我們設想有一個上帝需忿，因而有宗教诅炉、有教會。但有時宗教屋厘、教會卻又在禁錮人類的思想涕烧，不容許人類追求自由和想象，不容許人類追求更多的汗洒、獨立的意志议纯，就像黑暗的中世紀，甚至宗教內部也發(fā)展不斷的摩擦和戰(zhàn)爭溢谤，究竟追求的終極歸宿在何方瞻凤，去往天堂的路到底該如何去走憨攒？
二是，向內求阀参。譬如印度佛教肝集。如果說向外求是在做加法，那么向內求就是在做減法蛛壳。不同于向外求去追求更多杏瞻，向內求是追求更少。向外求要在外建立衙荐，而向內求則是要將外界拆除捞挥，不斷的擺脫外在。
向內的人生忧吟，是灑脫的砌函，其大成可能就是空，四大皆空溜族，佛家稱為涅槃讹俊。當一切外界皆被擺脫時，自然就沒有外界了煌抒，而沒有外界了劣像，自然也就沒有內在了，內外皆無了摧玫，那就是耳奕。。诬像。還是空屋群。
向外求，要在外物上下功夫坏挠，而向內求只需在內心上用力芍躏；向外求，會永無盡頭降狠，而向內求对竣，終會終止寧靜。但榜配，這種萬物皆空的境界有幾人能成否纬，而且往那個方向去都很難，就像那句比較著名的“菩提本無樹蛋褥，明鏡亦非臺临燃，本來無一物，何處惹塵埃”，這種境界膜廊，真是乏沸。。爪瓜。所以蹬跃，融合了佛教的王陽明心學最后有一支就提出“滿街都是圣人”，被人批判和誤解也情有可原吧铆铆。
三是炬转，不偏向外也不偏向內。譬如儒家算灸。儒家不在外界建立過多的寄托，沒有在外建立類似上帝的神圣存在驻啤，儒家說菲驴，“子不語，怪力亂神”骑冗。儒家說人性赊瞬，說“天命之為性”，說性本善贼涩、性本惡巧涧。也不一味追求內心。儒家說食色性也遥倦，說齊家谤绳、治國、平天下袒哥。儒家追求遠大理想缩筛，更注重眼前，提倡“未知生堡称，焉知死”瞎抛，所以漸漸發(fā)展成現(xiàn)前享福的人生觀。
中國人喜歡福却紧，喜歡祝福桐臊，也喜歡求福。何謂有福晓殊，家財萬貫是有福断凶，金榜題名是有福，兒孫滿堂是有福巫俺，健康長壽也是有福懒浮。有福之人，也必是內心充盈之人，必是帶有充實和強力之感砚著。
