熟悉中國古代史的人對“士”這個稱謂肯定不陌生喘批，因為士階層是中國社會乃至中國文化中最具特色的一個方面。在古書中铣揉，常橙纳睿可以看到“愛士”、“養(yǎng)士”逛拱、“禮賢下士”敌厘、以及“士林”、“士流”朽合、“士風”等等以士為中心詞的稱呼和用語俱两。這種士階層是如何出現(xiàn)的呢饱狂？

士階層的形成

首先要區(qū)別春秋以上的士和戰(zhàn)國以下的士。西周春秋之士是貴族最低等級宪彩；戰(zhàn)國之士是一個流動的社會階層休讳，凡有一德一藝者皆可稱士。戰(zhàn)國的士已經(jīng)從封建宗法秩序中脫身而出尿孔，成為一個獨立的社會群體俊柔，主要由文化貴族之沒落者與平民之獲得知識才藝者所構成。據(jù)學者統(tǒng)計活合，戰(zhàn)國時代以士為中心詞的稱謂已經(jīng)達到上百種之多雏婶。如：“學士”、“文士”白指、“術士”留晚、“方士”、“修士”告嘲、“法士”错维、“辨士”等等。

士階層構成了中國社會最具特色的部分状蜗。漢代人在闡釋社會結構的時候需五，對其社會階層做出了如下定義。

“士農(nóng)工商轧坎，四民有業(yè)宏邮。學以居位曰士，辟土殖谷曰農(nóng)缸血，作巧成器曰工蜜氨，通財鬻貨曰商∩有海”（《漢書》）

?上述是對中國古代社會“士農(nóng)工商”四階層比較精確的定義飒炎。在其他民族的歷史上，也可能存在著與此相近的“士”階層笆豁，如日本的武士和西歐中世紀的騎士郎汪。相比于日本武士和西歐騎士，中國士階層“文”的色彩非常濃厚闯狱，而其他民族則更具“武”的色彩煞赢，西歐騎士的紳士化也要到很晚的時期才發(fā)生。就中國的士階層而言哄孤，春秋以上的“士”更具武士風采照筑，戰(zhàn)國以下則基本為“文士”。

戰(zhàn)國時期的“士”包含著各種各樣有一技之長的人，范文瀾先生將其分為四類：學士凝危、策士波俄、術士、食客蛾默。學士又稱文士懦铺，包括儒、墨趴生、道阀趴、法等百家學者，他們從事教育苍匆，著書立說刘急，提出理論，批評社會浸踩，他們的最大特征是知識分子叔汁，在文化上的貢獻最大。策士即政治家检碗，也成縱橫家据块、說客或者辨士，他們依靠自己的政治軍事才能游說國君以建立功業(yè)折剃，如蘇秦另假、張儀、公孫衍等怕犁，《戰(zhàn)國策》中記錄了大量有關他們的故事和言行边篮。術士是具有各類專業(yè)技能的人，包括：天文奏甫、地理戈轿、醫(yī)藥、陰陽阵子、卜筮思杯、占夢、風水等挠进。食客包括形形色色的各類人才色乾，他們數(shù)量最大，流品也最雜领突，從俠客武士到雞鳴狗盜之徒都可以成為食客暖璧。

由此可見，戰(zhàn)國時期的“士”不一定都是知識分子攘须，但其中被稱為學士或者文士的卻又在事實上構成了一個獨立的知識階層漆撞。

士階層的活動

下文所討論的主要是士階層中被稱為學士或者文士等人的活動。

一于宙、教學游歷

“孔子以詩書禮樂教浮驳，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人捞魁≈粱幔”《史記·孔子世家》

“孟子后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人谱俭，以傳食于諸侯奉件。”《孟子》

孔子周游列國昆著，以詩書禮樂來教導學生和當政者县貌。孟子也是如此，率領數(shù)十乘凑懂、數(shù)百人的隊伍周游列國煤痕，諸侯見到孟子，都奉若上賓接谨，舉行宴會招待孟子摆碉，并聆聽他的教訓。

二脓豪、養(yǎng)士制度

戰(zhàn)國有一個重要的制度即養(yǎng)士制度巷帝。齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝扫夜、楚國春申君黃歇楞泼、魏國信陵君魏無忌（號稱戰(zhàn)國四大公子）以及秦國呂不韋等，都有食客三千历谍。這些食客為主人出謀劃策现拒、出生入死，也幫助主人著書立說望侈，如古書《呂氏春秋》便是呂不韋的門客為他編纂的印蔬。

三、稷下學宮

在許多古代文明中脱衙，如古希臘侥猬、古埃及等，都有一些文化的中心捐韩。在中國的戰(zhàn)國時代也有這樣的文化中心退唠，即稷下學宮。

田桓公（田氏齊國）在稷下始設學宮荤胁，令士人“不治而論議”瞧预，“高門大廈以尊寵之”。齊威王、宣王時垢油，稷下學宮的學士達千余人盆驹，著名學者七十余。學宮維持了約150年滩愁，誕生了許多宗師級學者躯喇，如戰(zhàn)國大儒荀子便曾三次擔任學宮之長。由于稷下學宮在學術史上影響重大硝枉，在思想史上便有了“稷下學派”的提法廉丽。余英時先生曾經(jīng)說，稷下學宮這種形式妻味，是中國知識分子所能找到的最理想正压、最好的辦學方式≡鹎颍縱觀幾千年歷史蔑匣，稷下學宮在對知識分子的尊重程度、優(yōu)禮程度和自由言論等方面達到了一個時代的高峰棕诵。

士的文化風貌

一裁良、獨立精神與文化尊嚴

戰(zhàn)國時期的“士”失去了貴族身份，不像春秋以上的“士”是一個貴族等級校套。他們脫離了自己的家族价脾，并處于體制之外，在社會上流動笛匙，所能憑借的只有自己的知識和道義侨把。他們會因受君主青睞而富貴，也會因遭君主冷落而陷入貧賤妹孙。這樣一個文化階層秋柄，在面對權利和財富的代表時，他們感覺有必要維護自己的文化尊嚴蠢正，作為文化的代表者來抗衡權利和財富的代表者骇笔。

因此，士人創(chuàng)造了很多的說法嚣崭，如士人自視為帝王之師笨触，并將士人與君主的關系闡釋為三個層次：師、友雹舀、臣芦劣。

“帝者與師處，王者與友處说榆，霸者與臣處虚吟，亡國與役處寸认。”（《戰(zhàn)國策·燕策》）

他們認為串慰，如果君主想達到帝的政治境界废麻，就要把士人當作老師對待；想要達到王的政治境界模庐，就要把士人當作朋友對待；想要達到霸的政治境界油宜，稱霸列國掂碱，就要把士人當作臣子對待；只有那些荒淫昏亂的亡國之君才會把士人當作奴仆對待慎冤。

子思對魯繆公：以位疼燥，子君也，我臣也蚁堤，何敢與君友醉者；以德，則子事我者也披诗，奚可與君友Ｇ思础（《孟子·萬章下》）

魯繆公曾經(jīng)想和子思做朋友，子思回應說不能與他做朋友呈队，因為從地位上來說剥槐，魯繆公是君主，子思是臣下宪摧，臣下怎么能和君主做朋友呢粒竖；從德義上來說，魯繆公是侍奉子思的几于，子思是魯繆公的老師蕊苗，二人也是不能做朋友的⊙嘏恚可見朽砰，士人在和國君打交道的時候，往往都表現(xiàn)出一種為帝王師的氣魄喉刘。

齊國士人鄒衍以“五德終始說”開導諸侯锅移，受到極高的禮遇。不僅在齊國受到尊重饱搏，到魏國非剃，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節(jié)推沸；到趙國备绽，平原君側身陪行券坞，親自為他拂拭席位；到燕國肺素，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導恨锚，并請求坐在弟子的座位上向他學習”睹遥可見在戰(zhàn)國時期猴伶，也確實有國君以士人為師。國君掌握的是世俗勢力塌西，士人掌握的是道義他挎，所以人們往往稱戰(zhàn)國士人的行為是“以道抗勢”。

齊宣王見顏斶捡需，曰：“斶前办桨！”斶亦曰：“王前！”……王忿然作色曰：“王者貴乎站辉？士貴乎呢撞？”對曰：“士貴耳，王者不貴饰剥∈庀迹”（《戰(zhàn)國策·齊策》）

孟子曰：“說大人，則藐之汰蓉，勿視其巍巍然脓鹃。”（《孟子·盡心下》）

孟子認為士人同位高顯貴的人說話時古沥，要藐視他瘸右，不要把他的顯赫地位和權勢放在眼里，就像顏斶對齊宣王說的那樣“士貴耳岩齿，王者不貴”太颤。這樣的故事還有很多，如魏太子遇田子方盹沈，留下來貧賤驕人的成語龄章。諸如此類，都表明了士人在面對權勢者時不屈的精神和氣魄乞封。

余英時先生在《士與中國文化》一書中闡明了這種士人與當權者的關系即“道”與“勢”的關系做裙。書中寫道，何以在君主與知識分子之間會發(fā)生這種師肃晚、友锚贱、臣的等級劃分？其中最重要的原因之一是“道”需要具備某種架構以與“勢”相抗衡关串∨±龋……在理論上监徘，知識分子與君主之間的結合只能建立在“道”的共同基礎上面。

“志意修則驕富貴吧碾，道義重則輕王公凰盔。”（《荀子·修身》）

荀子說志向崇高就能傲視富貴倦春，把道義看得重就能藐視天子户敬、諸侯。這種“輕王公”睁本、“驕富貴”的精神在大一統(tǒng)的專制體制建立之后顯然發(fā)生了變化尿庐，“道”不得不屈從于“勢”，但戰(zhàn)國士人的“浩然之氣”仍然留下了深刻的歷史影響添履，便在其后的兩千年中塑造了中國知識分子的基本性格。

二脑又、修齊治平取向

戰(zhàn)國士人很多來源于春秋貴族之士暮胧，而貴族之士多是官員即治國者，由于這個歷史淵源问麸，中國歷史上其他時期的士仍以居官作為他們?nèi)松谋剡x之路往衷，所以班固說“學以居位曰士”。中國的士階層把入仕作為自己的人生道路严卖，把治國平天下作為自己的基本任務席舍，取向于社會政治。

這一點與古希臘的哲人很不相同哮笆，許多研究者認為古希臘哲人尋求文化知識是因為對大自然的好奇来颤，而中國士人尋求文化知識則是為了救世，是為了治國平天下稠肘。余英時先生認為中國“道”的人間性福铅，更有一個特點，即強調(diào)人間秩序的安排项阴』……先秦諸子，包括講“堅白同異”的名家在內(nèi)环揽，最后都歸結到治國平天下之道上去略荡。“道”足以安排人間的秩序歉胶。

“夫陰陽汛兜、儒、墨通今、名序无、法验毡、道德，此務為治者也帝嗡【ǎ”（《史記·太史公自序》）

司馬遷認為諸子百家尋求知識倦蚪、著書立說黔衡，并不是為了科學而科學檩电，也不是為了藝術而藝術叁丧，而是都有著很明確實用的社會和政治目的僚害，即影響政治风纠、改造社會亚隙。

“孔子三月無君宾抓，則皇皇如也……士之失位也抑月，猶諸侯之失國家也……士之仕也树叽，猶農(nóng)夫之耕也∏酰”（《孟子·滕文公下》）

孟子認為士人以居官作為人生的不二之選是天經(jīng)地義的题诵。這種學以治世的源動力與古希臘知識分子是大不相同的，亞里士多德就曾說层皱，科學性锭、哲學和知識的來源依賴于三個條件：驚奇、閑暇和自由叫胖。

由此中國士人和中國文化呈現(xiàn)出一種實用理性的思維方式草冈，即面對一件事物時，常常會問“有沒有用瓮增？”突出從實用的角度來評價知識怎棱。

子夏曰：“賢賢易色；事父母绷跑，能竭其力蹄殃；事君，能致其身你踩；與友交诅岩，言而有信。雖曰未學带膜，吾必謂之學矣吩谦。”（《論語·學而》）

如果一個人的品行很好膝藕，雖然沒有接受過正規(guī)的教育式廷，但子夏也會認為他是學有所成的人，因為讀書學習不就是為了做一個好人嗎芭挽。

“六合之外滑废，圣人存而不論蝗肪；六合之內(nèi)，圣人論而不議蠕趁⊙ι粒”（《莊子·齊物論》）

莊子認為離我們生活遙遠的自然奧秘、宇宙法則等俺陋，我們不必花費太多精力來探討它們豁延，因為那些東西對我們的生活沒有什么實際意義。

“其于天地萬物也,不務說其所以然而致善用其材腊状∮沼剑”（《荀子·君道》）

?“唯圣人為不求知天〗赏冢”（《荀子·天論》）

荀子也認為對于天地萬物袋狞，只要能夠善加利用就行，不必去探討那些最根本映屋、最微妙的東西苟鸯，不奢求盡知天的一切。

以上這些都很典型地表明了中國文化中鮮明的實用理性色彩秧荆，歷來注重實踐倔毙、務求實用埃仪。