文/z小秘秘
很久之前讀過王小波的《黃金時代》橱鹏，早知他文風(fēng)犀利、大膽糠悼，總之就是很敢講届榄。完全不像他本書所言，本人也是“沉默的大多數(shù)”中的一員倔喂。文中有一段話铝条，解釋了沉默的大多數(shù)：
這些人保持沉默的原因多種多樣，有些人沒能力席噩，或者沒有機(jī)會說話班缰；還有人有些隱情不便說話；還有一些人悼枢，因?yàn)榉N種原因鲁捏，對于話語的世界有某種厭惡之情。
王小波當(dāng)然是屬于最后一種萧芙。在他生活的年代里，見識到了太多因話語而招致的后果假丧∷荆“文化大革命”對知識分子的殘害；人們對錯誤思想的盲目積極響應(yīng)包帚；以及某些自稱聰明的知識分子渔期、思想家對本國文化的自視甚高。在這般“話語”權(quán)力下渴邦，有的人不加思考疯趟，絕對崇拜，甚至還以傳統(tǒng)美德“吃苦耐勞”要求別人也要絕對服從谋梭，吃得苦中苦信峻。
王小波自然是厭惡這樣的世道。他算得上是在那個時代為數(shù)不多的活得透徹和清醒的人了瓮床。
幸福的本源在于參差多態(tài)盹舞。
包括思想上和行為方式上的自由。人可以在生活的其他方面岳链，被迫接受行為上的不自由残吩、機(jī)械和重復(fù)冬阳，但思想上的自由絕對不能被剝奪。人一旦失去了思考的能力获印，就會變成一具行尸走肉，變成人云亦云的蠢蛋街州。
當(dāng)然兼丰，有些沉默的人是因?yàn)闆]有能力而選擇了沉默玻孟。當(dāng)生活充滿重大壓力和無望，連溫飽都成了問題的時候地粪，人就沒有多余的力氣去思考了取募，解決這些問題就幾乎用盡了他們所有的力氣。
這種時候蟆技，人就變得容易相信玩敏，而且還是不加思辨地去相信。雖然這種情形理應(yīng)得到同情质礼，但是旺聚，作者毫不留情地指出這是一軟弱的表現(xiàn)。
讀完《老人與嚎艚叮》這部作品后砰粹，我們很容易就會認(rèn)為書中的老人是在做無用功，費(fèi)勁力氣到頭來還是一場空造挽，這種搏斗屬實(shí)不值得碱璃。而王小波恰恰是贊揚(yáng)這一類人，明知道自己的限度在哪饭入，仍舊毫無畏懼地去靠近極限嵌器，試圖超越極限，這種人理所當(dāng)然會常常失敗谐丢。那些自稱從未失敗的人爽航，所謂的勝利者，不過就是一群由始至終都待在安全可靠區(qū)域內(nèi)的人乾忱，這類人從一開始就沒有投入過戰(zhàn)斗讥珍。我們可以認(rèn)為，作者是在影射某一類自說空話大話的人窄瘟。
在現(xiàn)如今衷佃，我們是否仍然需要保持沉默？
當(dāng)然寞肖，擁有更多的權(quán)力依然意味著擁有更多的話語權(quán)纲酗。不可否認(rèn)，如今人們相較于以往擁有了更多的話語自由新蟆。我認(rèn)為觅赊，我們依舊需要保持沉默，但應(yīng)當(dāng)是適當(dāng)?shù)某聊?/b>
當(dāng)然仍不希望是因?yàn)闆]有能力或懦弱而沉默琼稻，或者是因?yàn)樯鐣匀徽腥藚拹憾暋?b>我們要清晰地看到吮螺，社會逐漸明朗，允許人們有更多的言語自由，但也要看到鸠补，這并不意味著可以語無倫次萝风、為所欲為。
面對一些正面的號召紫岩，我們應(yīng)當(dāng)能積極“發(fā)言”和響應(yīng)规惰，不當(dāng)沉默的無動于衷者；面對一些明顯的惡意勢力泉蝌，我們該保持適當(dāng)?shù)某聊颍簧匡L(fēng)點(diǎn)火，盲目追隨勋陪。
那么贪磺，又如何分辨孰是孰非呢？
這大概就是王小波所提到的思想的幸福了诅愚。人不能局限和沉溺在日復(fù)一日的機(jī)械勞動中寒锚，或者得到了一點(diǎn)知識就洋洋得意，然后丟棄掉思考和再思考的意愿和能力违孝，久而久之刹前，面對一個新現(xiàn)象，人們就無法判斷好壞是非了雌桑，別人說好的我就認(rèn)為也好腮郊，別人說壞的我也就認(rèn)為是極壞。
這樣筹燕，你倒不如當(dāng)個沉默的笨蛋好了。
