? ? 道德經說：失道而后德金赦，失德而后義，失義而后禮夹抗，這句話绳慎，其實說明了人的等級，這樣區(qū)分，道為圣人杏愤，德為君子靡砌，義為正人，禮為文人珊楼，所以亥曹，儒學道學始終是告誡人們欲立身邓了，先豎禮，后格物而得義媳瞪，得義而后立德骗炉，立德而后明道，開道蛇受，尋道句葵，得道，正道兢仰。
? ? 這是道學對人民的分層乍丈，道，德把将，此兩者就是人民之首轻专，但道可以成德，而德不可成道察蹲，人說请垛，道德，卻沒有說德道洽议，所以此兩者是規(guī)矩宗收，道可以生一，再生二亚兄，再生萬物混稽，其中便有德，道是一種境界审胚，無為而不求匈勋，不得已而用之，故君子不出家而能成教于國菲盾，指的是有德行的人即使不出遠門颓影，僅憑威望各淀，德行懒鉴，便可以成教于國，治國，這是君子可以做到的临谱，而圣人更加厲害璃俗，能在不得已，不經意間便可以治國治人悉默，符合于自然城豁，自身并沒有刻意的說我要救百姓于水火，人民于生死抄课，而是在不得已唱星，沒有主觀意識，自然而然的跟磨，不得已的做到了圣人該做到的间聊，這是自然本身的心態(tài)，而成圣除了要經歷禮義德道抵拘，缺一不可的德行之外哎榴，還需要有天之明命，德也是異常重要僵蛛，德是承載事物的尚蝌，道是開創(chuàng)事物的，禮義是經歷事物的充尉，缺一不可飘言，厚德才載物，義禮而后德驼侠，道則是開創(chuàng)事物热凹，明天明道而自然。無數(shù)的積累泪电，最后歸一般妙，總結出自己的思想，而后真正做到立德相速，立言碟渺，立教，立功突诬。
? ? 道德經第五十章說：出生入死苫拍，生之徒，十有三旺隙；死之徒绒极，十有三；人之生蔬捷，動之于死地垄提，亦十有三。
? ? 道德經說铡俐，人世間吏够，生死之境锅知，活著的人，有十分之三侣姆，死亡的人捺宗，有十分之三，本來活著畜眨，但卻自己一步步走向死地的人，亦有十分之三伶椿。道德經這一段話，即使到至今偎痛，也仍然適用踩麦，甚至往后的千百年，這句話也會直擊人們的本性。而我不解的是星压，道德經說世間人只說了十分之九，那剩下的十分之一是什么人竣贪？
? ? 而我心中的答案避乏，有三種歹叮，第一種是置之于死地而后生的人，死過一次就會獲得一次新的生死輪回票灰，在余生會如履薄冰，觸摸過死亡的感覺，而后在生還手报，這種人往往有大福報，為大難不死必有后福兄裂。
? ? 第二種人匾南，為行尸走肉蛆楞，半死不活之人這種人夹厌，活著沒意思臊岸，找不到價值與意義，不懼怕死亡因此不受生死的管制尊流，也為其十分之一人帅戒，這種人數(shù)量更是不少，最好不要招惹崖技。
? ? 第三種人逻住，是天之命者，前兩者迎献，都經歷過成為過瞎访，是極少極少的存在，體驗過生的極樂吁恍，體會過死的痛苦扒秸，體會過酸甜苦辣于極致的羞辱，體會過不得不做的天之明命冀瓦，經歷過千千萬萬的失敗伴奥，有著數(shù)不盡的迷茫，卻又目光深遠翼闽。一語中的拾徙，一言中的，一行中的感局。此為天命者尼啡，亦不受生死的界限暂衡，夫何故？以其無死地崖瞭。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作者：征途澤征
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019/1/3
