如果遇到一個學習心理學的人品山，大多數(shù)人的第一反應(yīng)就是這個人是不是有能力看穿別人的心思胆建，具有催眠，未卜先知等超能力肘交。但是《這才是心理學》這本書重新為心理學正名笆载，從科學的角度在講什么是心理學。本質(zhì)上講涯呻，心理學是一門科學凉驻，所以讓我更好奇的反而是“究竟什么才是科學？”

我想起有一陣子流行的口頭禪叫“這不科學复罐！”我們在說這句話的時候到底是在表達什么呢涝登？當我們這樣說的時候，我們清楚科學是什么嗎效诅？

大多數(shù)時候“這不科學”這句話就等同于“這不合理胀滚！”或者“這不是真的趟济！”所以我們其實潛移默化中已經(jīng)把科學等同于真理。那么科學真的等同于真理嗎咽笼？

1.科學的前提

“科學的基礎(chǔ)前提——即可被檢驗和可被重復顷编。”

那反過來說凡是不能被檢驗剑刑，或者不可被重復的勾效，兩個條件不能滿足其一的便不是科學。

陳友諒在當年打仗的時候在士兵的背上親手寫了“佛”字叛甫，并告訴那些士兵层宫，假若他們心誠，那么他們背上的“佛”字便能保證他們刀槍不入其监，所向披靡萌腿。而如果這個“佛”字沒有用，那便是你士兵的心不夠誠抖苦。真是狡猾的陳友諒毁菱。

首先他的這個假設(shè)是可以被檢驗的，一上戰(zhàn)場锌历，許多士兵就會發(fā)現(xiàn)自己根本不是刀槍不入贮庞，但不用懷疑也一定有極少數(shù)的幸運兒能夠在戰(zhàn)爭中幸存下來。而且這些幸存下來的士兵會很大程度把自己的幸運歸因于自己背上的那個“佛”字究西，并且很有可能還會把自己的傳奇故事宣揚出去窗慎。相反那些不幸戰(zhàn)死的人根本沒有可能來戳穿這明顯的騙局。

然而用科學的第二個前提“可以被重復”來衡量卤材，陳友諒的把戲便很容易被識破遮斥。

所以科學的兩大基礎(chǔ)前提便是科學相較于民間偏方強大得多的地方，科學更具備普適性的扇丛，是為全人類服務(wù)的术吗，而不僅僅是偏愛幾個幸運兒。

2.科學的“可證偽性”

區(qū)分科學與非科學的唯一特性就是“可證偽性”帆精〗嫌欤可細思便能發(fā)現(xiàn)“可證偽性”是科學的軟肋，任何科學結(jié)論都能夠因為反例被全盤推翻卓练。

大家很喜歡探討的一個話題是“中醫(yī)和西醫(yī)哪一個更科學隘蝎？”首先科學應(yīng)該是沒有比較級的，只有科學與非科學之分昆庇。所以大家實際想探討的應(yīng)該是“中醫(yī)和西醫(yī)哪一個療效更好末贾？”

舉個理想狀態(tài)的例子，西醫(yī)用方案A治療好了80%的疾病C整吆，中醫(yī)用方案B治療好了80%的疾病C拱撵。所以當你患有疾病C的時候辉川，你會選擇A還是B呢？大多數(shù)人都會首選方案A拴测，并不是我們傾向于相信西醫(yī)乓旗，而是西醫(yī)院的數(shù)量以及科室遠遠超過中醫(yī)。那么在選擇西醫(yī)的情況下得到優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源的概率必然遠遠大于中醫(yī)集索。

但是如果我們不幸是方案A中未治愈的20%屿愚。這時我們就會轉(zhuǎn)向方案B，而這時我們?nèi)宋窬！Ｄ敲次覀儽厝粫A向于將疾病的痊愈歸因于中醫(yī)的療效優(yōu)于西醫(yī)妆距。

所以實際情況是，我們每一次看病的時候是在拿自己的身體做試驗函匕。因為每個人的身體情況千差萬別娱据，我們根本無法判斷自己屬于哪個治療方案中痊愈比例中的幸運兒？因為現(xiàn)階段的人類科學尚未找到用百分百治愈疾病Y的方案X盅惜，所以我們只能在已有的不完全大數(shù)據(jù)中做出我們所認為的最優(yōu)解中剩。

然而不論是西醫(yī)的方案A還是中醫(yī)的方案B，都存在著不能治愈的一定比例抒寂，也就是“可證偽性”结啼。可也正因為這不能治愈的比例屈芜，反過來將促進方案A和B的不斷優(yōu)化更新郊愧，從而不斷擴大治愈的比例，惠及更多的人沸伏。

所以“可證偽性”既是科學脆弱的地方糕珊，因為它意味著已有的結(jié)論不斷被推翻；但同時也正是科學發(fā)展不斷強大的根本毅糟，每一次推翻又是科學重新生長茁壯的開始。

3.科學與非科學

那么既然科學如此強大澜公，我們是否應(yīng)該完全摒棄科學的反面“非科學”姆另？

“非科學”，即不具備“可證偽性”的特征坟乾。我們常見的“非科學”有占星學迹辐，骨相學，宗教等等甚侣。都是些看起來玄而又玄的東西明吩，他們是否全都站在真理的對立面呢？

解答這個問題殷费，我們要先了解是誰規(guī)定“可證偽性”是劃分科學與非科學標準呢印荔？是休謨低葫。他劃分完了還有下一句話“科學和非科學一樣，都既包含著真理仍律，又包含著謬誤嘿悬。”

令人吃驚的是水泉，休謨竟然把數(shù)學和邏輯學劃分為非科學善涨，他給出的理由是：數(shù)學和邏輯學為必然真理，不需要證偽草则！原來數(shù)學和邏輯學竟然如此霸道钢拧，早早就被休謨蓋上了“必然真理”的官方認證，站在了非科學的這一邊炕横，無需證偽娶靡。

那么科學與非科學哪一個更接近真理呢？孤陋寡聞的我無法妄斷看锉。但是有一點毫無疑問姿锭，二者都是探尋真理的重要方法和手段。至于你原理選擇用什么方法去認識世界伯铣，那就會很大程度上決定你的世界觀呻此。

有一句特別經(jīng)典的話“如果你手里有一把錘子，那么就傾向于把這個世界的每一個問題看成一個釘子腔寡》傧剩”所以只有博學多識，讓自己的手里多幾把工具放前，才能看到一個豐富多彩的世界忿磅，從而更接近真理。

4.科學與幸福感

既然科學如此偉大凭语，那么科學的發(fā)展是不是讓我們更加幸福葱她？

生活在極其便利的現(xiàn)代社會，我們是否比幾千年前的古人更加幸福呢似扔？這個問題就仁者見仁智者見智了吨些。但是于我而言，如果我可以選擇生活在古代還是現(xiàn)代炒辉，那我還是毫不猶豫地選擇現(xiàn)在的生活豪墅。四通八達的交通讓我們能夠走過古人一輩子的雙腳都無法丈量的距離；豐富的信息資訊讓我們在有限的生命里得以看到更大的世界黔寇；互聯(lián)網(wǎng)更是偉大的不得了的發(fā)明偶器，讓人與人之間的物理距離不再是溝通的障礙。

雖然對于科學的發(fā)展，有很多學者都持反對的態(tài)度屏轰，認為科學正在把人類文明送向滅絕的終點颊郎。但是我更偏愛這句話“即便科學最終會讓人類自我毀滅，也無法阻止人類不斷探索未知的腳步”亭枷。有人類的地方就必然會有科學的探索袭艺，就有對未知世界的好奇與詰問，不管這條道路是通向極樂的天堂還是地獄的深淵叨粘，追尋真理的執(zhí)念會貫穿人類文明的始終猾编，人類前進的腳步都永遠不會停止。這便是最大的幸福感吧升敲！