（接上回）
八蜈彼、度成功者再上高位筑辨。人的成功相對(duì)不難，參照編者[善學(xué)]理論幸逆，從立志（一心向善）做起棍辕，采用擇業(yè)（擇善而行）加時(shí)間（善善從長(zhǎng)）的方法，利用善行（能謀善斷还绘、善作善成楚昭、善始善終、盡善盡美拍顷、止于至善）的手段抚太，能將成功概率從20%概率提升到50%（善因善果），所以說(shuō)昔案，成功并不難尿贫，掌握并踐行[善學(xué)]即可。
要說(shuō)比成功更難的踏揣，是一輩子都成功庆亡、一輩子總能成功以及從一個(gè)成功走向另一個(gè)更偉大的成功，然后再繼續(xù)一輩子都成功呼伸。說(shuō)簡(jiǎn)單些身冀，就是在成功的道路（此處為形而上，非走向成功的道路括享，而是已然在成功的道路）上能夠形成完整閉環(huán)，且此閉環(huán)并不封口珍促，而是在封口重疊處改為向上铃辖，而后不斷螺旋上升（螺旋上升意味著仍然是閉環(huán)，但總向更高處走）猪叙。做到這一點(diǎn)者娇斩，歷數(shù)古今中外仁卷，所謂成功者雖多如過(guò)江之鯽，然百尺竿頭更進(jìn)一步的犬第，卻是少之又少锦积。能如春秋大謀范蠡、漢初三杰張良歉嗓、三國(guó)蜀丞相諸葛亮那樣將成功走到最后得善終的丰介，更是鳳毛麟角，也由此古語(yǔ)言：創(chuàng)業(yè)難鉴分，守業(yè)更難哮幢。
小財(cái)靠智，中財(cái)靠謀志珍，大財(cái)靠德（同才橙垢、才能）。尋求小財(cái)時(shí)伦糯，只要夠聰明柜某、肯出苦、能堅(jiān)持敛纲，就可以得到莺琳；中財(cái)就要靠能力、思維、眼界忠藤、格局翁狐、人脈這些重要自有及外部資源；而要想得到大到富可敵國(guó)的財(cái)富辞做，以上兩種就鞭長(zhǎng)莫及了，只有靠德寡具。德是什么秤茅，是行善加善行，雙善合一為基礎(chǔ)童叠，以時(shí)間為路線框喳，以積累為目的，以德高望重為結(jié)果厦坛，下惠民生五垮，中得擁護(hù)，上合天意杜秸，方才謂功德圓滿放仗，也才可得富可敵國(guó)之財(cái)。
想要達(dá)到功德圓滿的程度撬碟，最少要四次沖破人生認(rèn)知及極限天花板：第一次是從小白的所謂認(rèn)知轉(zhuǎn)成真性認(rèn)知诞挨，就是放棄了天真和幻想莉撇，真正的開(kāi)始人生發(fā)展這個(gè)事情，立下明確志向惶傻，找到合理方法棍郎，勤奮努力，矢志不渝银室；第二次天花板是在已經(jīng)具備基本財(cái)力基礎(chǔ)涂佃，具備了安逸舒適的生活條件，有長(zhǎng)久牢靠的穩(wěn)定收入之時(shí)粮揉，毅然選擇繼續(xù)前進(jìn)巡李，萌發(fā)出更高更大的理想、抱負(fù)扶认，進(jìn)而轉(zhuǎn)變思想侨拦、練習(xí)思維條理、提升格局境界辐宾、掌握市場(chǎng)或官場(chǎng)規(guī)則狱从、能夠善學(xué)入心，這樣的即可漸漸獲得中財(cái)叠纹，走入中富季研；第三次最難，需要的三個(gè)條件都很苛刻誉察，分別是格局的再提升和境界的繼續(xù)升華（此時(shí)基本能力即資源已經(jīng)全部具備）与涡，悟透了什么是大慈悲、練就慧眼看世界的能力（大局）以及對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的完全掌控持偏，能做到這些的 驼卖，也就是馬云馬化騰等福布斯排行榜、胡潤(rùn)排行榜上榜人員鸿秆；第四次突破酌畜，說(shuō)難也難，說(shuō)容易也容易卿叽，沒(méi)有具體桥胞，只是無(wú)為、無(wú)我考婴、空性贩虾、性空，在編者印象里蕉扮，這樣的人歷史上有這么幾位：范蠡整胃、張良、諸葛亮喳钟、蘇東坡屁使、王陽(yáng)明、偉人奔则、弘一法師蛮寂、任正非、曹德旺易茬、稻盛和夫……至于曾國(guó)藩和袁了凡酬蹋，編者個(gè)人認(rèn)為，于這個(gè)榜單里抽莱，他們還差一層級(jí)范抓。
雖然先生沒(méi)有上榜，但這并不影響其偉大貢獻(xiàn)食铐。前面說(shuō)過(guò)匕垫，小財(cái)靠智，中財(cái)靠謀虐呻，大財(cái)靠德象泵，先生的偉大之處，在于留下了《了凡四訓(xùn)》這樣一本育人進(jìn)步提升的曠世奇書(shū)斟叼，簡(jiǎn)單說(shuō)就是直接給了一個(gè)人從平凡走向優(yōu)秀偶惠、從優(yōu)秀到杰出、從杰出再到卓越朗涩、從卓越再到自我的方法論忽孽，包括立志、改過(guò)谢床、行善兄一、踐行、積累萤悴、堅(jiān)持等瘾腰，可以說(shuō)該書(shū)是全人類的寶貴財(cái)富。
朋友覆履，當(dāng)你迷茫時(shí)蹋盆、失落時(shí)、失敗時(shí)硝全、成功時(shí)栖雾、榮耀時(shí)、高光時(shí)伟众、忘情時(shí)析藕，請(qǐng)讀學(xué)一下《了凡四訓(xùn)》，能讓你找到更廣袤的大地凳厢，更寬廣的海洋账胧，更至善的自我竞慢。
九、令當(dāng)權(quán)者真心服務(wù)民眾治泥。《了凡四訓(xùn)》一書(shū)筹煮，經(jīng)商者可讀，修行者可讀居夹，尋求進(jìn)步者可讀败潦，當(dāng)權(quán)者，更可讀准脂。俗話說(shuō)劫扒，善惡到頭終有報(bào)，人間正道是滄衫旮啵」导ⅲ現(xiàn)今社會(huì)從政人員，應(yīng)該都是無(wú)神論者环戈，編者不知道官員階層闷板、公務(wù)員及事業(yè)編這些人民公仆是否還信奉這一說(shuō)法，但從國(guó)家層面對(duì)官員廉政教育方面看院塞，這些詞匯好像也經(jīng)常出現(xiàn)在相關(guān)報(bào)告或講話稿中遮晚，包括對(duì)于善惡報(bào)應(yīng)一說(shuō)，好像不迷信拦止，舉頭三尺有神明好像說(shuō)的也不全是鬼神县遣，其迷信色彩并不突出，所以也沒(méi)必要過(guò)多忌諱汹族。對(duì)于黨和國(guó)家萧求、人民賦予的權(quán)利、責(zé)任顶瞒、任務(wù)方面夸政，編者個(gè)人認(rèn)為，國(guó)家公務(wù)人員要真正做到全心全意為人民服務(wù)榴徐，除了政績(jī)考核守问、組織查驗(yàn)、紀(jì)檢監(jiān)察等外力強(qiáng)制手段外坑资，還應(yīng)該有贏得老百姓的期望和口碑耗帕、對(duì)得起自己良心良知這兩個(gè)內(nèi)在自覺(jué)，這樣才能更好地袱贮、更真心真意的為人民服務(wù)仿便，真正做到為官一任，造福一方。
要說(shuō)怎么當(dāng)官嗽仪，怎么全心全意為人民服務(wù)荒勇，怎么完成工作任務(wù)，對(duì)不起钦幔，編者沒(méi)當(dāng)過(guò)官枕屉，也沒(méi)從事過(guò)相關(guān)工作常柄，所以沒(méi)有資格說(shuō)鲤氢，另外也不會(huì)說(shuō)。但由于既然已經(jīng)提到《了凡四訓(xùn)》能令當(dāng)權(quán)者真心為人民服務(wù)這個(gè)話題西潘，那就又不能不說(shuō)卷玉，因此，就說(shuō)一下了凡先生從政的幾年喷市，都為百姓做了些什么吧相种。畢竟，先生卸任寶坻品姓，出發(fā)去北京上任的時(shí)候寝并，寶坻萬(wàn)人空巷，寶坻民眾都手捧著著禮物腹备，依依不舍衬潦，含淚相送這件事，是在文獻(xiàn)里真實(shí)出現(xiàn)的植酥。能出現(xiàn)這種場(chǎng)景镀岛，足以說(shuō)明了凡先生在寶坻干得不錯(cuò)，而且很得人心友驮。
推廣種植水稻漂羊。先生在任寶坻知縣時(shí)，發(fā)現(xiàn)寶坻地區(qū)很適合種植水稻卸留，于是推廣走越，而本地人種植傳統(tǒng)作物由來(lái)已久，誰(shuí)都不敢嘗試耻瑟，于是先生不強(qiáng)迫百姓種植旨指，而是自己用俸祿買種子，親自動(dòng)手種試驗(yàn)田測(cè)試匆赃，成功后還是自己親力親為淤毛，開(kāi)始成片種植，結(jié)果獲得大豐收算柳，讓老百姓知道了種水稻的好處低淡，因此很快就推廣開(kāi)來(lái)；
修建河堤，打造水利興農(nóng)蔗蹋。在水稻種植成功后何荚，灌溉就成了一個(gè)重要問(wèn)題，于是先生提倡修堤引水猪杭，灌溉農(nóng)田餐塘，并且身體力行，身先士卒皂吮，帶頭吃住在河堤上戒傻，只用了很短的時(shí)間，就將相關(guān)河道整治蜂筹，讓寶坻原本并不肥沃的半鹽堿地變成了萬(wàn)畝良田需纳。時(shí)至今日到寶坻去，依舊能夠看到先生帶頭修建的“袁黃堤”艺挪，其河岸上用于加固的“袁黃柳”不翩。
合縣減糧。這個(gè)就眾所周知了麻裳，書(shū)中寫(xiě)的很清楚口蝠，“蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫津坑。余為區(qū)處妙蔗，減至一分四厘六毫”，減輕賦稅和徭役国瓮，在當(dāng)時(shí)社會(huì)灭必，那是最體貼老百姓的做法，能切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)乃摹，增加人民收入禁漓，是最得人心的惠民之舉。
至于其跟隨李如松進(jìn)朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)孵睬，最終遭受陷害被罷官播歼，也是因?yàn)椴恍计湫∪酥e，仗義執(zhí)言掰读，為民請(qǐng)命秘狞，可見(jiàn)其善良正直。
現(xiàn)在的當(dāng)權(quán)者蹈集，若能通過(guò)《了凡四訓(xùn)》烁试，知道當(dāng)官不為民做主，不如回家買紅素的樸素道理拢肆，能夠用更多真心對(duì)待工作减响、對(duì)待老百姓靖诗，能更好的為人民服務(wù)，則可謂善莫大焉支示。
最后再說(shuō)一句刊橘，先生可是活到74歲才亡故，比孔先生所算足足多了21年颂鸿。這多出來(lái)的壽命促绵，可不是先生行善換來(lái)的，編者想嘴纺，這應(yīng)該是先生真心為民败晴、秉公執(zhí)法、清正廉潔颖医，老天爺給的另外嘉獎(jiǎng)吧位衩。
十、使正能量普遍傳播熔萧。編者研讀《了凡四訓(xùn)》已經(jīng)有七八年的時(shí)間，其中一段時(shí)間僚祷，對(duì)其如醉如癡佛致，如琢如磨，書(shū)不離手辙谜，耳不離音俺榆，多達(dá)上千本的購(gòu)買、發(fā)放和傳播装哆。時(shí)時(shí)罐脊、處處，逢人便講《了凡四訓(xùn)》的好處和神奇蜕琴，甚至學(xué)生們高高興興的請(qǐng)我吃飯萍桌，餐桌也能變成《了凡四訓(xùn)》的宣講堂，并且還為此花了半個(gè)月的時(shí)間凌简，編寫(xiě)了豎排的線裝版準(zhǔn)備印刷上炎。自己手頭的《了凡四訓(xùn)》及相關(guān)書(shū)籍，多達(dá)十幾個(gè)版本雏搂。這種癡迷藕施，直到頓悟和傳創(chuàng)《唯善學(xué)說(shuō)》之后，才算告一段落凸郑。編者為什么這樣做呢裳食，基于三點(diǎn)。
第一芙沥，《了凡四訓(xùn)》讀學(xué)之后讓編者醍醐灌頂诲祸，洞悉了生命真諦尘盼，知道了命自我立福自己求、想有收獲就必須努力烦绳、想行善得福報(bào)必須先改過(guò)卿捎、人生謙虛為最重要等社會(huì)至理；
第二径密，該書(shū)所列種種善午阵、種種惡，皆是編者過(guò)去創(chuàng)業(yè)之路上享扔，成功之處和失敗根本之所在底桂，讓我人生之困惑、事業(yè)之破落惧眠、家庭之不合的惡因都在其中找到答案籽懦，對(duì)于未來(lái)創(chuàng)業(yè)、行善氛魁、精進(jìn)等方面暮顺，受益多多，這簡(jiǎn)直就是濟(jì)世之書(shū)秀存，開(kāi)悟?qū)毜浯仿耄欢ㄩT。
第三或链，行善傳善講善勸善惫恼。這樣一本不是任何宗教門派的經(jīng)書(shū)，卻被各方所推崇澳盐，截止今日刊印千萬(wàn)冊(cè)之多祈纯，耳濡目染，再經(jīng)自己親自驗(yàn)證叼耙，感覺(jué)以此精進(jìn)腕窥，求財(cái)如探囊取物，求官能青云平步旬蟋，求福則壽喜在身油昂，求子女像菩薩顯靈，不將此書(shū)推薦給朋友倾贰，就是對(duì)不起身邊人冕碟，不將此書(shū)真諦講解并公布于民眾，就是“擁塞方術(shù)”之惡匆浙，甚至就是犯罪安寺。
以上三點(diǎn)，實(shí)乃肺腑之言首尼，不打半點(diǎn)誑語(yǔ)挑庶。這一點(diǎn)言秸，從編者于本書(shū)的編寫(xiě)，即可見(jiàn)一斑迎捺。
綜上十條举畸，《了凡四訓(xùn)》于當(dāng)今社會(huì)，有著不可估量的實(shí)用價(jià)值凳枝，該書(shū)對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)抄沮，建立正確信仰，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀岖瑰，甚至助力中華民族偉大復(fù)興方面叛买，都能發(fā)揮重大作用，真理永不過(guò)時(shí)蹋订，這正是《了凡四訓(xùn)》一書(shū)的現(xiàn)實(shí)主義之意義率挣，真乃善哉！
