曾子曰：慎終追遠奠货，民德歸厚矣递惋。
這句話大概有四種釋義萍虽，每一種釋義我都加入了自己的理解形真，相對來說，我更認同南老的觀點邓馒。
釋義一
慎終：謹慎的思考人生于天地之間的意義光酣。追遠：看看老祖宗們都留下了些什么脉课，在自身與先賢之間做一個對比，應(yīng)效法先古圣賢。每個人都這樣的去思考视事，人民的道德就自然敦厚了。
誠然跌穗，“謹慎的思考人生于天地之間的意義”與“看看老祖宗們都留下了些什么虏辫，在自身與先賢之間做一個對比砌庄，應(yīng)效法先古圣賢”奕枢，可以使人的德行增加缝彬，但是這樣的說法好像是針對于讀書人而言的哺眯。
很多老百姓都是目不識丁的，不會去思考人生之意義一疯，也不會與先賢去做對比夺姑，就像那個放牛娃的一生盏浙，“放牛、掙錢辣往、娶媳婦殖卑、生娃、讓娃放判砥穑”菩鲜，但如果每個人都可以像放牛娃一樣活的簡單，社會風(fēng)氣也是可以趨于厚道的呀猛频。
在春秋時期蛛勉，讀書人只是小部分人诽凌，如果只針對小部分人說，那也太不普遍了吧痢法。
釋義二
宋儒的解釋，這好像也是語文教科書上的解釋财搁。
終，人死幻馁；遠，指祖先。慎終追遠甘凭，慎重地辦理父母喪事火邓，虔誠地祭祀遠代祖先。
宋儒是把這句話歸于孝道躲胳，“圣朝以孝治天下”，我們向來都重視孝道坯苹。但慎重地辦理父母喪事粹湃，虔誠地祭祀遠代祖先真的能使風(fēng)氣趨于厚道泉坐？要慎重辦理喪事，就意味著要找風(fēng)水寶地腕让，要算五行八卦，這難道不會形成攀比之分嗎偏形？虔誠祭祀祖先壳猜，因為相信列祖列宗在護佑滑凉、審視自己喘帚。我感覺這在某種程度上是使迷信之風(fēng)越演越烈吧咒钟。
重視辦理父母喪事，每年祭祀祖宗倾鲫，民德就歸厚了萍嬉，就沒人犯罪了？感覺有些牽強磕道。
釋義三
慎行冰，害怕悼做；終，結(jié)果肛走；追遠，指找當初的動機和原因故硅。慎終追遠的意思是說一個人要想好的結(jié)果吃衅，不如有好的開始腾誉。如果大家都能認識到這個道理，則“民德歸厚矣”利职，社會道德的風(fēng)氣猪贪，自然都歸于厚道嚴謹。佛家有言“菩薩畏因西傀，凡夫畏果”，跟這句話是一個意思娘锁。這是南老對這句話的解釋。
有人對南老的解釋提出了異議莫秆，舉了反例镊屎，“有些人專門損人利己伟端，干盡壞事，他總是思前顧后责蝠、深思熟慮的霜医，要把每件壞事做得不露聲色驳规。這樣能做到民德歸厚嗎？”我覺得他的反例舉的不對吗购，他沒有理解南老的意思捻勉，如果按他的說法，這些干盡壞事踱启、深思熟慮的人都跟菩薩一樣畏因了嗎埠偿？他把因果弄錯的，這些壞人畏的不是因羽圃，而是果抖剿。什么樣的例子是畏因呢识窿？
我覺得孟母三遷其實就是一個畏因的例子腕扶，一般父母都畏果半抱，比如最終孩子變成一個不學(xué)無術(shù)的人，這個后果來了他才怕窿侈。但孟母害怕的是動機史简，這個動機是初因圆兵，比如孟母希望孟子能成為一個品德高尚的人枢贿，那么住在這里，是否是從這個初因出發(fā)的呢超凳？如果不是轮傍，怎么可能有這個果呢首装？如果每個人在開始的時候都很慎重，都是從善因出發(fā)挥下，那么民德自然就會嚴謹厚重了呀棚瘟。
釋義四；
慎偎蘸，謹慎迷雪。《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道章咧，修道之謂教赁严。道也者，不可須臾離也卤档；可離程剥，非道也织鲸。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞琢唾。莫見乎隱，莫顯乎微丘损，故君子慎其獨也工扎。”
這句話就是說呈础，人如果能謹慎一生而钞，就幾乎接近了‘道’。這樣的人必將會受到后人的景仰拘荡，如果每個人都可以謹慎一生臼节，那自然就是一個厚德的人啦。
可是如果要每個人謹慎一生才能民德歸厚的吧，那民德離厚應(yīng)該遠遠不及吧网缝，因為就連大家公認謹慎的諸葛孔明巨税，也做不到謹慎一生吧，孔夫子雖然是圣人粉臊，也不可能一生謹慎呀草添。這個說法簡直離譜。
