曾子曰：“慎終追遠即纲，民德歸厚矣具帮。”
本章再用曾子的話低斋，進一步發(fā)揮“如何學(xué)”的深意蜂厅。
“慎終追遠”
“慎終”，真心對待為“慎”膊畴，事情結(jié)束為“終”掘猿，真心對待事情結(jié)束即“注重事情的結(jié)果”〈娇纾“追遠”稠通，盡力找到為“追”衬衬，過去的事情為“遠”，找到過去的事即“追憶住過去的事”改橘。
一般而言滋尉，人們做任何事情都有一種達成目的的愿望，都希望所做的事成功唧龄，實現(xiàn)預(yù)期的結(jié)果兼砖。但現(xiàn)實總不如人意奸远，往往結(jié)果不和設(shè)想的一樣既棺，甚至相反。這種現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)懒叛，使人在做事的過程中丸冕，結(jié)果沒有出現(xiàn)之前，就對結(jié)果充滿了擔(dān)憂薛窥，這種心情胖烛，即是“慎終”。如何能準(zhǔn)確有效地知道一件事情的結(jié)果诅迷，是人們長久以來共同的想法佩番。把曾子的這句話放在這里，就是針對這樣的問題提出的解決方法罢杉，這個方法就是“追遠”趟畏。
世間之事盡管紛繁復(fù)雜，但依人依物總能劃分為不同類型滩租。同一類型的事赋秀，總有相似的過程，通過歸納分析律想，總能找出同一類事發(fā)生猎莲、發(fā)展和結(jié)束的共同規(guī)律，這些規(guī)律技即，就是由“追遠”而“知終”的依據(jù)著洼。
“追遠”一件事情，又有兩個“追”的層面而叼，一是“追”與此事相類似的其他事身笤，二是“追”此事本身的“因”。
與此事相類似的事情存在于縱橫兩個方向澈歉，縱向以時間為方位展鸡，存在歷史中。追尋歷史中相類似的事情所產(chǎn)生的結(jié)果埃难，即“追遠”莹弊，“追遠”的結(jié)果即可能是當(dāng)前事情“慎終”之果涤久。此之謂“以史為鑒”。橫向以地域為方位忍弛，存在他人中响迂。追尋其他地方有人做過的同類事情產(chǎn)生的結(jié)果，即“追遠”细疚，“追遠”的結(jié)果即可能是此地此事“慎終”之果蔗彤。此之謂“外地經(jīng)驗”。綜合來說就是要懂得“人情世故”疯兼。
“追”一件事本身的“因”然遏，亦是“追遠”。任何事情皆有因果吧彪，不認因果就是不乘認事物發(fā)展存在規(guī)律性待侵。對因果關(guān)系的解釋之詳盡，莫過于佛教姨裸，佛教的十二因緣理論秧倾，把因果關(guān)系分析得很是明白透徹。對儒學(xué)而言傀缩，雖沒有專門的因果理論那先，但對《易經(jīng)》稍有了解的人就會確信，《易經(jīng)》中就包含著很強的因果觀念赡艰，從《易經(jīng)》中分化出來的占卜售淡、算卦、預(yù)測等所謂術(shù)數(shù)理論瞄摊，就是對因果關(guān)系的具體運用勋又。其實，即使不懂《易經(jīng)》换帜，作為一種生活常識楔壤，以樸素的倫理觀念分析，稍有生活經(jīng)驗的人也都很難否認因果關(guān)系的存在惯驼。乘認有因果蹲嚣，卻不知道“什么因”變化成“什么果”，才是一般人不能“知終”的最大問題祟牲。
解決“什么因”變“什么果”這一問題隙畜，其實正是儒家“學(xué)”的功能∷当矗“學(xué)”提出為人要“務(wù)本”议惰，“本立而道生”，“本”即是因乡恕，“道”即是果言询「┪“孝弟也者，其為仁之本與”运杭，“孝弟”即是因夫啊，“仁”即是果。弟子“孝弟慬信愛”是因辆憔，有“學(xué)”是果撇眯。君子“重、威”是因虱咧，“學(xué)固”是果熊榛。諸如此類，均是儒之“學(xué)”的因果變化關(guān)系彤钟。儒之“學(xué)”来候，亦是通過學(xué)習(xí)因果關(guān)系來通達“仁”與“道”。
“慎終追遠”后被用作父母去世時靈堂上的標(biāo)語逸雹，意轉(zhuǎn)為莊重祭奠逝者，追念逝者的功業(yè)云挟“鹪遥《論語》把這句話編排在這里，決不是為了表達這種與上下文沒有多大聯(lián)系的意思园欣。學(xué)習(xí)《論語》要挖掘其原意帖世，不可以后人用語曲解之。
“民德歸厚矣”
“民”指社會大眾沸枯∪战茫“德”作為《論語》核心概念，第一次出現(xiàn)在這里绑榴，雖不作為關(guān)鍵字哪轿，仍需深入理解一下基本含義∠柙酰“德”與“道”密切相關(guān)窃诉，“德”即“得道”之意。從終極道理上講赤套，形而上之“道”并不可得飘痛。但從修道方便上考慮，需要假定“道”可修得容握，假定“道”可隨修的程度大小變多變少宣脉，“德”也就隨“得道”多少變厚變薄。故說“民德歸厚”剔氏。
“慎終追遠”是因塑猖，“民德歸厚”為果堪遂。于因而言，又有內(nèi)因萌庆、外因的區(qū)別溶褪。內(nèi)因、外因的主體践险，由“民”一字上可推斷出來猿妈。
“民”，金文字形是被刺瞎的一只眼睛巍虫，用以指代“奴隸”彭则。據(jù)考證，古代部族間戰(zhàn)爭占遥，把抓到的俘虜當(dāng)作奴隸俯抖，要刺瞎一只眼睛，以防其叛逃瓦胎。后來奴隸多了芬萍，沒有了刺眼的懲罰，很多奴隸又脫離了奴隸身份變成了普通人搔啊，但仍以“民”字指代這類人柬祠。“民”的人數(shù)眾多负芋，又處于社會底層漫蛔，俗稱“黎民百姓”【啥辏“民”具有較強的社會階層含義莽龟，以古代政治概念區(qū)別，治人者屬于君子锨天，被治者即屬于民毯盈。
“民”與君子相對，“民德歸厚”作為果绍绘，其內(nèi)因主體自然是“民”奶镶，而外因主體就是君子。
“民”處于社會底層陪拘，屬于無“學(xué)”之人厂镇。“民”字本意即為目盲左刽，即使由“民”作偏旁的字也多含有目盲不明之義捺信。如“氓”，指流浪無家之民，于目的地不明迄靠；“泯”秒咨，指水大淹沒一切民，民在水下不明掌挚；“抿”雨席，指理順散亂之民，民因不明而散亂吠式《咐澹“民”無學(xué)不明的狀態(tài)，使其作為內(nèi)因主體不能自覺“慎終追遠”特占。要使內(nèi)因主體的民“慎終追遠”糙置，必須外因主體的君子通過“為政”加以影響。
君子為政即治國是目，治國即治民谤饭，民德厚薄在于君子治民正確與否。一個地方甚至國家鄉(xiāng)風(fēng)民俗不好懊纳、社會混亂揉抵，其責(zé)任不在老百姓身上，從根本上說是為政者的責(zé)任长踊。為政者要想國家治理得好功舀，國內(nèi)民眾道德風(fēng)氣濃厚，就要作相應(yīng)的“慎終追遠”的工作身弊，一方面要借鑒歷史經(jīng)驗，制定能使民眾尚德的制度和政策列敲，另一方面要加強國內(nèi)民眾的道德教育阱佛，關(guān)鍵要以身作則，引導(dǎo)民眾尚德戴而。作為從政的君子把“慎終追遠”的工作做好了凑术，國內(nèi)民眾自然會“民德歸厚矣”。
古人認為所意，考察一個地方的鄉(xiāng)俗民情淮逊，就能很正確地推論出此地為政者的道德作為，這也正是“慎終追遠”的意思扶踊。君子以“政”輔“學(xué)”泄鹏，要知道“學(xué)”的效果或是否正確，就要“追遠”到“政”秧耗，看為“政”的效果怎樣备籽，就要“追遠”到“民”，看民德厚薄分井，就知道君子之“學(xué)”的效果和正確與否了车猬。
凡為學(xué)之人霉猛，除了“如何學(xué)”，還要進一步“追遠”考察學(xué)的最終效果珠闰∠常看一位君主“道”的修養(yǎng)怎樣，要考察其國民德之厚狈取坛悉；看一個兒子“孝”的修養(yǎng)怎樣，要考察其父母的生活狀況阅仔；看一個人“信”的修養(yǎng)怎樣吹散，要考察其朋友的評價情況“司疲總之空民，人總是處在與其他人的交往之中，如何處理人與人之間的關(guān)系羞迷，就是“學(xué)”的內(nèi)容界轩。看一個人“學(xué)”的修養(yǎng)如何衔瓮，就要在與此人有關(guān)的諸多“關(guān)系人”中去考察浊猾，根據(jù)“關(guān)系人”的情況來推論此人“學(xué)”的修養(yǎng)。
此為“學(xué)”之“慎終追遠”热鞍。
