作者：董勤勇
狀態(tài)：連載中
簡(jiǎn)介：《生命斷想》這篇文章用醫(yī)生的眼光和思維來(lái)詮釋生死。帶你由遠(yuǎn)及近，由外及內(nèi)啊片，由上及下，由軀體及靈魂玖像，由真切及虛幻紫谷，來(lái)悟透你的人生……
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《第16章》
? ? ? 佛語(yǔ)：“人生八苦，生捐寥、老笤昨、病、死握恳、愛離別瞒窒、怨長(zhǎng)久、求不得乡洼、放不下崇裁∝芭鳎”生老病死，自然規(guī)律拔稳，不以人的意志為轉(zhuǎn)移葛峻。董哥上篇提到無(wú)疾而終，那是很理想的巴比。世界上的事情术奖，理想的狀態(tài)少之又少。于大部分人來(lái)說(shuō)轻绞，除了瞬間意外爆亡以外采记，一般是因病而死，而且大部分是慢性折磨而死铲球，這樣挺庞，生所帶來(lái)的痛苦，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了死的痛苦稼病，于是他們選擇了結(jié)自己的生命选侨，然而死亡談何容易？那么如何才能沒有痛苦然走、體面援制、尊嚴(yán)地死去呢？這種情況下芍瑞，一種名為“安樂死”的方法出現(xiàn)了晨仑。
? ? ? 安樂死（Euthanasia）指對(duì)無(wú)法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無(wú)痛苦地死去拆檬。 “安樂死”一詞源于希臘文洪己。
? ? 中國(guó)的定義指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦竟贯，在病人和其親友的要求下答捕，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程屑那。
? ? ? 一般分為兩大類：1拱镐、積極的（主動(dòng)的）安樂死，指采取促使病人死亡的措施持际，結(jié)束其生命沃琅，如當(dāng)病人無(wú)法忍受疾病終末期的折磨時(shí)。2蜘欲、消極的（被動(dòng)的）安樂死益眉。即對(duì)搶救中的病人如垂危病人不給予或撤除治療措施，任其死亡姥份。還應(yīng)區(qū)分以下兩種情況：1郭脂、垂危病人的安樂死空繁。這里，安樂死只不過使死亡時(shí)間稍稍提前一些朱庆。2盛泡、非垂危病人的安樂死。若不進(jìn)行安樂死娱颊，病人可以存活相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間傲诵，并且不一定自覺痛苦，但他的生活質(zhì)量是低下的箱硕，對(duì)社會(huì)家庭是一個(gè)負(fù)擔(dān)拴竹。例如畸形或發(fā)育不全的嬰幼兒或患不治之癥但尚未處于垂危階段的病人，以及植物人等剧罩。無(wú)論從倫理學(xué)還是從法學(xué)的角度來(lái)看栓拜，消極的安樂死接近自然死亡，而積極的安樂死則接近故意殺人惠昔。
? ? ? 還有一種生命狀態(tài)就是植物人幕与，雖然本人并不痛苦，但它不是天然的生命镇防，而是高技術(shù)的產(chǎn)物啦鸣，停止給植物人以生命支持的措施，并不意味著殺害性命来氧，而只是停止制造人工的“生命”诫给。而且這種無(wú)意識(shí)，任人擺布的“生命”啦扬，到底是否符合病人的利益中狂，甚至有損病人尊嚴(yán)。所以有人認(rèn)為扑毡，植物人問題不屬安樂死胃榕，而屬死亡的尊嚴(yán)問題。
? ? ? 以下是作家瓊瑤給兒子兒媳遺囑的部分原文僚楞。開創(chuàng)了尊嚴(yán)死的光輝典范勤晚。從此以后枉层，我會(huì)笑看死亡泉褐。我的叮囑如下：
? ? ? 一、不論我生了什么重病鸟蜡，不動(dòng)大手術(shù)膜赃，讓我死得快最重要！在我能作主時(shí)讓我作主揉忘，萬(wàn)一我不能作主時(shí)跳座，照我的叮囑去做端铛！
? ? ? 二、不要把我送進(jìn)“加護(hù)病房”疲眷。
? ? ? 三禾蚕、不論什么情況下，絕對(duì)不能插“鼻胃管”狂丝！因?yàn)槿绻沂ネ萄实哪芰幌扔谝彩チ顺缘目鞓罚也灰菢踊钪?/p>
? ? ? 四几颜、同上一條倍试，不論什么情況，不能在我的身上插入各種維生的管子蛋哭。尿管县习、呼吸管、各種我不知道名字的管子谆趾，都不行躁愿！
? ? ? 五、我已經(jīng)注記過沪蓬，最后的“急救措施”攘已，氣切、電擊怜跑、葉克膜這些全部不要样勃！幫助我沒有痛苦的死去，比千方百計(jì)讓我痛苦的活著性芬，意義重大峡眶！千萬(wàn)不要被生死的迷思給困惑住植锉！我曾說(shuō)過：“生時(shí)愿如火花辫樱，燃燒到生命最后一刻。死時(shí)愿如雪花俊庇，飄然落地狮暑，化為塵土！”
