第二十四章 新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端
∣?程朱理學(xué)學(xué)派：程頤開(kāi)始絮重、朱熹大成
? ? 受啟發(fā)于《易傳》杆故、張載和邵雍翘簇。
? ? 宇宙不僅是氣的產(chǎn)物摩渺，也是理的產(chǎn)物。理為骨架错蝴，氣為實(shí)體洲愤。萬(wàn)物不同類(lèi)，因理不通矣顷锰。
∣?陸王心學(xué)學(xué)派：程顥開(kāi)始柬赐，陸九淵繼續(xù)，王守仁完成
? ? 仁者渾然與物同體官紫，義禮知信皆仁也肛宋。
? ? 天地之大德曰生，生是生命万矾，萬(wàn)物有對(duì)“生命”的傾向悼吱，這種傾向是天地的“仁”。
? ? 人之仁會(huì)被私欲蒙蔽良狈，因而與萬(wàn)物喪失了本然的合一后添。以誠(chéng)敬存之（仁），就可以恢復(fù)薪丁。
? ? 理是永恒的遇西，不可增減的。
? ? 以“敬”代周敦頤的“靜”為精神修養(yǎng)方法严嗜。
∣?處理情感的方法
? ? 仍然是有情而無(wú)累粱檀，不要將感情與自我聯(lián)系起來(lái)。
∣?尋求快樂(lè)
? ? 不樂(lè)道而自樂(lè)漫玄。
? ? 風(fēng)流茄蚯，新儒家的浪漫主義，從名教中尋找樂(lè)地睦优。
第二十五章 新儒家：理學(xué)
∣?朱熹在中國(guó)歷史上的地位
? ? 朱熹為《四書(shū)》作注渗常。
? ? 元仁宗于1313年發(fā)布命令，以朱熹注解的《四書(shū)》為國(guó)家考試的主課汗盘。明皱碘、清兩朝繼續(xù)采取這種做法，直至1905年廢科舉隐孽、興學(xué)校為止癌椿。
∣?理
? ? 物質(zhì)是理的實(shí)例健蕊，沒(méi)有理就沒(méi)有物。
? ? 物質(zhì)存在之前踢俄，就有理缩功。物質(zhì)存在與否與其理無(wú)關(guān)。
? ? 性指理褪贵。不是所有事物都有心掂之，但所有事物都有自己特殊的性理抗俄。
∣太極
? ? “太極”脆丁，包括萬(wàn)物之理的總和，又是萬(wàn)物之理的最高概況动雹。
? ? 太極不僅是宇宙整體的理槽卫，而同時(shí)在萬(wàn)物的每個(gè)個(gè)體之中。
? ? 太極是不動(dòng)的胰蝠，但卻是一切的始作俑者歼培。
∣?氣
? ? 朱熹說(shuō)： “天地之間，有理有氣茸塞。理也者躲庄，形而上之道也，生物之本也钾虐；氣也者噪窘，形而下之器也，生物之具也效扫【蠹啵”（《答黃道夫書(shū)》，見(jiàn)《朱文公集》卷五十八）
∣?心菌仁、性
? ? 一切人的理是一樣的浩习，每個(gè)人所稟受的氣都不一樣，所以個(gè)體有異济丘。
? ? 個(gè)人谱秽，因?yàn)楸仨氁唧w地存在，所以必然不能合乎理想的完美摹迷，因而有善惡之別疟赊。
? ? 心也是理和氣的體現(xiàn)，心是具體的泪掀，性（理）是抽象的听绳。
∣?政治哲學(xué)
? ? 國(guó)家之理，是先王所行的治道异赫。
? ? 古之圣賢椅挣，能夠以一始終头岔，而后世所謂英雄，在利欲場(chǎng)中鼠证，頭出頭沒(méi)峡竣，不能盡善。
∣?精神修養(yǎng)的方法
? ? 為了能顯現(xiàn)出由氣稟所累的內(nèi)部存在的理的方法為：致知量九、用敬适掰。
? ? 1、致知
? ? ? ? ?以格物開(kāi)始荠列，形而下之器类浪，去尋形而上之道，即“致”我們對(duì)于永恒的理的“知”肌似。
? ? 2费就、用敬
? ? ? ? ?若不用敬，致知格物就落成了一種只能練習(xí)川队，而不能達(dá)到頓悟的目的力细。
? ? ? ? ?只有把目的記在心里，用敬以貫之固额，才能擦除惡性眠蚂，重放光彩。
? ? ? ? ?積累以頓悟斗躏。
第二十六章 新儒家：心學(xué)
∣?陸九淵的“心”的概念
? ? 在陸九淵看來(lái)逝慧，實(shí)在只有一個(gè)世界，它就是心（個(gè)人的心）或“心”（宇宙的心）瑟捣；
? ? 在朱熹看來(lái)馋艺，實(shí)在有兩個(gè)世界，一個(gè)是抽象的迈套，一個(gè)是具體的捐祠。
∣?王守仁的“宇宙”的概念
? ? 王守仁主張心即理。
? ? 根據(jù)王守仁的系統(tǒng)桑李，如果沒(méi)有心踱蛀，也就沒(méi)有理。如此贵白，則心是宇宙立法者率拒，也是一切理的立法者。
∣?“明德”
? ? 王守仁用這樣的宇宙概念禁荒，給予《大學(xué)》以形上學(xué)的根據(jù)猬膨。
? ? 關(guān)于“明明德”，他寫(xiě)道：“故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者呛伴，亦唯去其私欲之蔽勃痴，以自明其明德谒所，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳∨嫔辏”（《大學(xué)問(wèn)》）
? ? 關(guān)于“止于至善”劣领，他寫(xiě)道：“至善者，明德铁材、親民之極則也尖淘。”（《大學(xué)問(wèn)》）
∣?良知
? ? 對(duì)事物的最初反應(yīng)著觉，使我們自然而自發(fā)的知道是為是村生，非為非。這種知就是我們本性的表現(xiàn)固惯，即為“良知”梆造。
? ? 人人都有良知缴守，是本心的表現(xiàn)葬毫，通過(guò)良知知道何為是非。
∣?“正事”（格物）
? ? 大學(xué)的八條目：“格物屡穗、致知贴捡、誠(chéng)意、正心村砂、修身烂斋、齊家、治國(guó)础废、平天下汛骂。”最終可歸結(jié)為“一條目”评腺，即為“致良知”帘瞭。
? ? 良知是心的內(nèi)在光明，即明德蒿讥。所以整部大學(xué)可以總結(jié)為“致良知”蝶念。
∣?用敬
? ? 照陸王學(xué)說(shuō)，用敬必須“先立乎其大者”芋绸，然后以敬存之媒殉。
? ? 程顥：學(xué)者需先識(shí)仁。
? ? 批評(píng)理學(xué)派沒(méi)有立其大者摔敛，而是支離破碎地糾纏于格物廷蓉。
∣?對(duì)佛家的批評(píng)
? ? 朱熹：反駁空無(wú)理論，認(rèn)為空之中還有永恒的理存在马昙。
? ? 王守仁：佛家說(shuō)無(wú)桃犬，是從生離死苦中來(lái)售貌。因?yàn)橛辛诉@個(gè)緣由，便不再是無(wú)了疫萤。圣人只要有良知颂跨，還父子以仁，君臣以義扯饶，夫婦以別恒削，又何來(lái)的著相。
? ? 從這個(gè)角度看尾序，新儒家钓丰，比當(dāng)時(shí)的佛家和道家，都更接近于繼承佛家道家之本意初心每币。
