《莊子》解瞻凤，每章一讀憨攒。
文：
古之人，其知有所至矣阀参。惡乎至肝集？有以為未始有物者，至矣蛛壳，盡矣包晰，費可以加矣。其次以為有物矣炕吸，將以生為喪也伐憾，以死為反也，是以分已赫模。其次曰始有無树肃，既而有生，生俄而死瀑罗；以無有為首胸嘴，以生為體，以死為尻斩祭；孰知有無死生之一守者劣像，吾與之為友。是三者雖異摧玫，公族也耳奕。昭景也，著戴也；甲氏也屋群，著封也闸婴，非一也。
有生芍躏，黬也邪乍，披然曰移是。嘗言移是对竣，非所言也庇楞。雖然，不可知者也否纬。臘者之有膍(pí)胲(gāi)1姐刁，可散而不可散也；觀室者周于寢廟烦味，又適其偃溲(sōu)2焉聂使，為是舉移是。
請常言移是谬俄。是以生為本柏靶，以知為師，因以乘是非溃论；果有名實屎蜓，因以己為質(zhì)，使人以為己節(jié)钥勋，因以死償節(jié)炬转。若然者，以用為知算灸，以不用為愚扼劈，以徹為名，以窮為辱菲驴。移是荐吵，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同于同也赊瞬。
注：
1膍（pí）胲（gāi）：膍先煎，牛百葉；胲巧涧，牛蹄薯蝎。
2偃溲（sōu）：廁所。
解：
本章講“移是”谤绳。
《齊物論》章四有“古之人占锯，其知有所至矣袒哥。惡乎至，有以為未始有物者烟央，至矣统诺，盡矣歪脏，不可以加矣疑俭。其次，以為有物矣婿失，而未始有封也钞艇。其次，以為有封也豪硅，而未始有是非也哩照。是非之彰也，道之所以虧也懒浮∑。”本文首段開頭疑襲錄而得⊙庵“未始有物”次伶，這是古人的“知”；其實并非真正沒有物稽穆，只是古人根本不知道“物”冠王。這是古人與天地合德的表現(xiàn)。隨著智識的覺醒舌镶，“物”“產(chǎn)生”了柱彻。這時的人們處于某個臨界點，一邊要進入物的分別餐胀，一邊又回溯著天地合德哟楷，所以出現(xiàn)“以生為喪也，以死為反也否灾∠拍ⅲ”的生死一體的見解。到后來坟冲，物的分別完全取締了天地合德磨镶，“有無”成為建構(gòu)人存在的家園的仿真地基。但人們意識不到健提，還以為無是最先有的琳猫，然后才有生死。其實私痹，所謂的無有脐嫂、生死本質(zhì)是一樣的统刮，都是以分別的視角對自己、社會账千、世界的認識侥蒙。
既然是非的相對，無非是視角的不同匀奏，那還有什么絕對的是鞭衩，和絕對的非呢？所以有了“移是”娃善，即是非不定的說法论衍。不過，“移是”本身是一種“是”聚磺，那它到底是“是”呢坯台，還是是“非”呢？這是“移是”問題的理論困境瘫寝。所以文本說“嘗言移是蜒蕾，非所言也。雖然焕阿，不可知者也咪啡。”“移是”只能不可知了捣鲸。除了邏輯的辯難外瑟匆，作者又試圖從是非的來源來說明“移是”≡曰蹋“是以生為本愁溜，以知為師”，“名實外厂，因以己為質(zhì)”冕象，世人普遍貪生厭死，為己棄人汁蝶，那么有益于“生”“己”的皆為“是”渐扮。不過，“生”“己”的“是”難道不值得質(zhì)疑嗎掖棉？
