? ? 孟子曰：“惻隱之心荡陷，人皆有之雨效；羞惡之心，人皆有之废赞；恭敬之心徽龟，人皆有之；是非之心蛹头，人皆有之顿肺。惻隱之心，仁也渣蜗；羞惡之心屠尊，義也；恭敬之心耕拷，禮也讼昆；是非之心，智也骚烧。仁義禮智浸赫，非由外鑠我也，我固有之也赃绊，弗思耳矣既峡。故曰：‘求則得之，舍則失之碧查≡烁遥’ ” 孟子在這一則中說的內(nèi)容，就是我們平常說的四端忠售。仁義禮智传惠，儒家中很重要的東西，而且這四端都是人生來就具備的東西稻扬，并不是后天所出現(xiàn)的那些感情卦方。那么我們就先從這一則的意思開始理解吧。
? ? 孟子曰：“惻隱之心泰佳，人皆有之盼砍；羞惡之心尘吗，人皆有之；恭敬之心浇坐，人皆有之摇予；是非之心，人皆有之吗跋∥渎常” 惻隱之心鳞青，羞辱之心，是非之心威恼』蹋” 這就是我們平常所說的四端了疆拘，四端是人之為人生來就會有的一種感情。
? ? “惻隱之心寂曹，仁也哎迄；羞惡之心，義也隆圆；恭敬之心漱挚，禮也；是非之心渺氧，智也旨涝。”惻隱之心侣背，就是對外界的憐憫白华，例如說當有人被欺負，或者是有人在欺負小動物的話贩耐，我們就會出現(xiàn)惻隱之心弧腥，那是對外界事物的一種悲憫，那就是儒家所最提倡的“仁”的表現(xiàn)潮太，如果用這個字來組詞管搪，我們會怎么組詞呢？仁慈消别，仁愛抛蚤。所以惻隱之心在這里就是對仁的代表。
? ? “羞惡之心寻狂，義也岁经。”羞惡之心蛇券，就是羞恥之心缀壤。如果用羞來組詞的話樊拓，我們肯定會組羞恥。而羞恥心在這里就是羞惡之心塘慕，這代表的是一種對善和惡的分辨筋夏，羞恥于隨波逐流，跟隨惡人图呢。
? ? “恭敬之心条篷，禮也「蛑” 禮赴叹，是孔子一直在提倡的東西。我們都知道在春秋戰(zhàn)國時期禮樂崩壞指蚜，特別混亂乞巧，已經(jīng)失去了原本的禮制。所以孔子也會那么提倡禮摊鸡。只要有禮的存在绽媒，那么這世界上就會很有秩序，循規(guī)蹈矩免猾，不會再出現(xiàn)混亂是辕，而且有的時候禮也包括一種對他人的尊重以及一些制度的體現(xiàn)，而恭敬之心就是對禮的尊重掸刊，對別人的恭敬就是禮免糕，而禮法的初衷原本也是出于此處。
? ? “是非之心忧侧，智也石窑。” 是非之心又是什么呢蚓炬？是非之心就是從善棄惡松逊，對事物會有一種自己的看法，會有“壞”與“好”的分辨肯夏，那就是對待世界萬物以一種不同的角度來觀測经宏，你會認為其中有“善”的，也會有“惡”的驯击。這就像類似于是明辨是非的能力烁兰，每個人都是擁有這種能力的，所以千萬不能隨波逐流徊都，任何時候堅定自己的看法沪斟，相信自己的辨別能力，以及不要明知道那是“惡”的暇矫，但卻去追逐主之。這也就是智慧的體現(xiàn)择吊，所以是非之心就是一種智慧。
? ? “仁義禮智槽奕，非由外鑠我也几睛，我固有之也，弗思耳矣粤攒。故曰：‘求則得之所森，舍則失之『唤樱’ ” 我們上面也講到必峰，四端，是人生而為人本身就具備的一些情感钻蹬。這些并不是由外人強加于你的，而是你自己的內(nèi)在本來就有的凭需。所以這里說：“非由外鑠我也问欠。” 不是在后天才慢慢誕生的粒蜈，也不是別人強加給你的情感顺献，而是本來就存在于你的內(nèi)心之中的。那么為什么現(xiàn)在世上的人卻有“善”有“惡”枯怖，有那么大的差別注整，有那么大的不同呢？“求則得之度硝，舍則失之肿轨。” 這一句話就很好的回答了這個問題蕊程。如果你認為這四端是很重要的椒袍，如果你認可這些情感的存在是有必要并且很重要的，那么你就會去追逐他藻茂，因為這些是人本身就具備的驹暑。但是如果你對他不感興趣，或者說你認為他們根本沒有用處的話辨赐，他也會在你內(nèi)心中慢慢的消失优俘，這只不過是一個積累的過程，當達到了一定的程度掀序，你會有一定的上升帆焕，也會有一定的下降。因為其實這四種情感是特別重要的森枪，只有擁有了這些情感视搏，才能讓你的內(nèi)心整體上升一個境界审孽，讓你有一個更高的修為。
