人性逐利
神道設(shè)教
人文教化
組織社會(huì)
總結(jié)
1 人性逐利
古來關(guān)于人性的是是非非白粉，無外乎以下三種传泊。
孟子的性善論。
荀子的性惡論蜗元。
告子的無善無惡論或渤。
要我說，這都是價(jià)值判斷奕扣，于人性薪鹦，并未瘙到癢處。
凡事都有個(gè)源頭惯豆，只有從源頭著手池磁，或許能夠發(fā)現(xiàn)幾縷蛛絲馬跡。
人性的源頭在哪里楷兽？
要知道人性的源頭地熄，首先就要回答，人從哪里來芯杀？
舍掉所有不能證實(shí)端考，亦不能證偽的宗教或一切神學(xué)理論后。
考古學(xué)家揭厚、生物學(xué)家和人類學(xué)家給出了可以證實(shí)的理論却特，那就是，人從動(dòng)物來筛圆。
古猿裂明、猿、類人猿太援、人闽晦，經(jīng)過幾千萬年的逐步進(jìn)化，終于提岔，從自然界邁入了他們親自創(chuàng)造的人類社會(huì)仙蛉。
可見人的身上必然會(huì)印上猿的各種習(xí)性，也就是動(dòng)物性唧垦。
以今天的人來看自然界的動(dòng)物捅儒，它們身上的習(xí)性，我們今天的人似乎都已進(jìn)化干凈。
但還有一些本能的東西巧还，就算歷經(jīng)了幾千萬年鞭莽，還是會(huì)深深鐫刻在人類的基因里。
那就是趨利避害的本能麸祷。
動(dòng)物的趨利避害相對(duì)簡(jiǎn)單澎怒，打得過打，打不過逃阶牍，待在自己的地盤喷面，輕易不去別的地盤。
而人的趨利避害相對(duì)復(fù)雜一些走孽，除了動(dòng)物這些自帶本能外惧辈，還有更多言語和臉色上的偽裝，要害之處是磕瓷，出了問題盒齿，喜歡外界歸因。
如果從實(shí)證的角度來談人性的話困食，那就只能是边翁，人性趨利避害論。
2 神道設(shè)教
正因?yàn)槿说倪@種趨利避害性硕盹，才會(huì)導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的叢林法則符匾。
誰也不服誰，誰強(qiáng)誰生存瘩例，誰弱誰淘汰啊胶。
如果照這樣下去，走出自然界的人類垛贤，將永無寧日创淡，其結(jié)果，就是從哪里來終將還是會(huì)到哪里去南吮。
安寧生存無望，何來創(chuàng)造文明誊酌？
這時(shí)部凑，便有圣人出，以神道來設(shè)教碧浊，通過鬼神的恐嚇涂邀，起到教育警示先民的作用。
其本質(zhì)箱锐，就是對(duì)人類社會(huì)秩序的原始規(guī)范比勉。
把人性身上的趨利避害性限制在合理范圍內(nèi)，使得社會(huì)安定，人心安寧浩聋。
這也是先賢試圖以神道設(shè)教的初衷观蜗。
凡事一利總有一弊，君子神道設(shè)教以利民衣洁，小人神道設(shè)教以愚民墓捻，利，可及坊夫，愚砖第，不可及也。
3 人文教化
由人性的趨利避害环凿，我們知道了人類的弱肉強(qiáng)食梧兼。
而圣人的神道設(shè)教，又在一定程度上遏制住了人類的弱肉強(qiáng)食智听。
但靠鬼神的恐嚇羽杰，不是每次都能靈驗(yàn)。
比如瞭稼，墨子就說過忽洛，我們不論何人做了何事，背后都有一雙眼睛盯著环肘，這就是鬼神的監(jiān)督欲虚。
如果別人為你做了好事，你不僅不感恩別人悔雹，反而還要害別人复哆，那鬼神就要對(duì)你實(shí)施懲罰了。
這個(gè)懲罰要么就是讓你生病腌零、倒霉梯找，要么就是讓你事事不順心。
但這能靈驗(yàn)嗎益涧？
顯然不能锈锤。
有一次，墨子自己生病了闲询，學(xué)生們說久免，老師不是說過，生病是鬼神的懲罰嗎扭弧？
墨子對(duì)此只能咿呀搪塞而過阎姥。
顯然，靠鬼神恐嚇的手段鸽捻，根本不足以制止人類逐利的本能呼巴。
因?yàn)殡S著人類理性的覺醒泽腮，加之生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷的豐富，他們對(duì)此產(chǎn)生了懷疑衣赶。
這時(shí)诊赊，就需要找到更貼近于他們的說辭，讓他們能夠切實(shí)感到人生的價(jià)值和意義所在屑埋。
那就是祖先的榮譽(yù)豪筝。
周公制禮作樂，宗法制摘能，分封制续崖，興滅國(guó)，繼絕世团搞，所有的這些严望，除了政治考量外，不外乎逻恐，就是給每個(gè)氏族一份歸屬和榮耀像吻，去保有那份祖先的榮譽(yù)。
從此复隆，天下歸心拨匆，人心思服。
從這時(shí)開始挽拂，做任何事惭每，都要講個(gè)名正言順，就算以實(shí)力三家分晉亏栈，名義上都還必須周天子下個(gè)批文台腥，予以認(rèn)可，方能堂堂正正绒北。
這就是周朝實(shí)施的人文教化黎侈，人可以趨利，但必須名正言順闷游，名不正言不順峻汉，不義而富且貴，于我如浮云脐往。
4 組織社會(huì)
通過神道設(shè)教和人文教化俱济，人雖趨利避害、弱肉強(qiáng)食钙勃，但儼然再也不能肆無忌憚了，還要講個(gè)名正言順聂喇。
換句話說辖源，只要師出有名蔚携，照樣可以欺凌他人。
比如春秋無義戰(zhàn)克饶，為了擴(kuò)張自己的地盤酝蜒，就假借名義，對(duì)其他諸侯國(guó)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)矾湃。
可見亡脑，不論是神道設(shè)教也好，人文教化也罷邀跃，還是要靠拳頭說話霉咨。
這時(shí)，我們繞了一大圈拍屑，還是回到了弱肉強(qiáng)食的叢林法則途戒。
誰也不服誰，誰強(qiáng)誰生存僵驰，誰弱誰淘汰喷斋。
秦漢唐宋元明清。
幾番血淚灑春秋蒜茴。
朝代輪回星爪，屢試不爽。
大清亡粉私，這種組織社會(huì)的方式顽腾，終于壽終正寢。
究其實(shí)質(zhì)毡鉴，便是實(shí)力太過集中在一家一姓之手崔泵，但又未必能夠保證這一家一姓都是治世英才。
既然神道設(shè)教猪瞬、人文教化憎瘸，他家能用，我家也能用陈瘦，而且用得未必比他家差幌甘，皇帝輪流做，今年到我家痊项，奉天承運(yùn)锅风，天道昭昭，得人心者得天下鞍泉。
真是實(shí)力在手皱埠，天下我有。
終致兩千年來咖驮，分分合合边器，分多合少训枢，生靈涂炭，元?dú)獯髠?br>
從人性趨利避害忘巧，到人類弱肉強(qiáng)食恒界，從神道設(shè)教，到人文教化砚嘴。
其實(shí)十酣，并沒有限制住人類對(duì)利益的追逐和欲望的膨脹，相反际长，只是給人類外加了一張偽飾的外皮而已耸采，變得更加像人而已。
可見也颤，問題還是出在擁有實(shí)力的主體上洋幻，只有實(shí)力足夠強(qiáng)，逐利避害的本能和欲望才會(huì)足夠大翅娶。
如果能夠通過某種方式將此巨無霸的實(shí)力限制住文留，由主體對(duì)實(shí)力的絕對(duì)擁有，變成實(shí)力的均衡分布竭沫，那各方必然會(huì)在趨利避害性上得到妥協(xié)燥翅，這時(shí)，對(duì)各方來說蜕提，利益才會(huì)最大化森书，危害就會(huì)最小化。
組織社會(huì)的方式多種多樣谎势，但其初衷凛膏，必然要是為了群體利益的最大化，危害的最小化脏榆。
5 總結(jié)
從實(shí)證的角度來看猖毫，人天生具有趨利避害性，人一旦趨利避害须喂，又沒有任何約束吁断，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的弱肉強(qiáng)食。
為了約束人類這種無休無止的趨利避害性坞生，我們想到了神道設(shè)教和人文教化仔役。
但隨著人類理性的覺醒和欲望的勃興，還是誰的拳頭硬誰說了算是己，歷史由勝利者書寫又兵。
所以，這時(shí)卒废，神道設(shè)教和人文教化寒波，非但沒有約束住擁有實(shí)力的主體乘盼，反倒為其所用，變成了兩張遮羞布俄烁。
可見，問題的本質(zhì)级野，還是要?dú)w結(jié)到擁有絕對(duì)實(shí)力的主體身上來页屠。
只有找到限制住主體身上絕對(duì)實(shí)力的方式，才能得到群體利益的最大化蓖柔，危害的最小化辰企。
