華杉 663個筆記
自序：為往圣繼絕學

2023/6/28 發(fā)表想法
孟子也很了不起砌函，良知良祝啟發(fā)了王陽明→致良知的源頭夜赵；陽明心學甚至被稱為中國儒學的頂峰踱承。五百年來王陽明也吸取道與佛的智慧…
也啟發(fā)過王薌齋，大成站樁攒菠，《大成拳論》動我心魄迫皱，涵養(yǎng)本自具足的身智潛能。讓我體悟站樁至今辖众，乃至終生卓起。
第一個正宗是朱熹。因為《孟子》作為四書之一凹炸，就是朱熹圈定的戏阅，是他選了《孟子》這本書，朱熹的《四書章句集注》啤它，是我們學習的基礎奕筐。
第二個正宗是張居正。張居正因為給神宗小皇帝做老師变骡，寫了一套四書的講義离赫，詳細講解了《大學》《論語》《孟子》《中庸》。因為是內(nèi)閣首輔給皇上講課塌碌，所以講得高屋建瓴渊胸，頗有超越朱熹之處；因為是給小孩子講台妆，所以又講得淺顯易懂蹬刷，親切有味瓢捉。張居正的這套講義，是傳世國寶办成，本書也幾乎收錄了他的全部精彩思想泡态。
第三個正宗是王陽明。介紹王陽明和孟子的“對話”迂卢，是本書的一個特色某弦。王陽明沒有專門注解過《孟子》，但是王陽明和孟子有直接的繼承關系而克“凶常孔子夢見周公，王陽明夢見孟子员萍√诮担《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》記載：忽一夕夢謁見孟夫子，孟夫子下階迎之碎绎，先生鞠躬請教。孟夫子為講良知一章筋帖，千言萬語指正親切奸晴。夢中不覺叫呼，仆從伴睡者懼驚醒日麸。自是胸中豁然大悟寄啼，嘆曰：“圣賢左右逢源，只取用此‘良知’二字代箭《栈”
良知良能，都是孟子提出來的嗡综。孟子說：“人之所不學而能者乙帮，其良能也；所不慮而知者蛤高，其良知也””所以說戴陡，心學的根在孟子。
孟子還提出了四端論：“惻隱之心沟涨，仁之端也恤批；羞惡之心，義之端也裹赴；辭讓之心喜庞，禮之端也诀浪；是非之心，智之端也延都±字恚”所謂人都有惻隱之心，就比如一個逃犯晰房，到了一個村子求摇，看見一個小孩子在水井旁，就要掉下去殊者，他一定心里一驚与境，不假思索，趕緊出手一把把孩子拉開猖吴。他這樣做摔刁，不是為了別人說他好，也不是為了跟那孩子的父母交朋友海蔽，而是出自人本性的善共屈，也就是惻隱之心。孟子說准潭，只要存養(yǎng)你的惻隱之心、羞惡之心刑然、辭讓之心寺擂、是非之心，把它擴充放大泼掠，就能成為圣人怔软。“凡有四端于我者择镇，茍能充之挡逼，足以保四海；茍不充之腻豌，不足以事父母家坎。”
四端論吝梅，是良知論虱疏，也是擴充論。四端就是良知苏携，而存養(yǎng)做瞪、擴充、放大四端，就是致良知装蓬。王陽明每次講良知著拭，都會引用孟子說的水井邊的小孩這個故事。
孟子的四端論牍帚，就是王陽明良知之學的源頭儡遮。在王陽明的《傳習錄》中，有多篇討論《孟子》的內(nèi)容履羞，本書也收錄了其中的思想峦萎。
第四個正宗，是清代焦循的《孟子正義》忆首。清代是訓詁學的巔峰爱榔，把前人的經(jīng)典都考據(jù)得清楚明白，一個死角都沒有糙及。在寫《華杉講透〈論語〉》時详幽，我參考了劉寶楠的《論語正義》，因為劉寶楠是研究《論語》的首席學者浸锨。而訓詁《孟子》的首席學者唇聘，就是焦循。所以柱搜，焦循的注解迟郎，又給本書提供了學術保障。

自序：為往圣繼絕學

注古書聪蘸，立志承擔“為往圣繼絕學”的歷史使命宪肖，關鍵就是自己不要隨意發(fā)揮，老想搞出點“自己的東西”健爬，而是老老實實做學生控乾，記筆記

第三個正宗是王陽明。介紹王陽明和孟子的“對話”娜遵，是本書的一個特色蜕衡。

孔子夢見周公，王陽明夢見孟子设拟。

良知良能

孟子說：“人之所不學而能者慨仿，其良能也；所不慮而知者纳胧，其良知也镰吆。”

第一篇 梁惠王章句 上

如果你一心逐利躲雅，跟你的人也逐你的利

君子未嘗不想得到利益鼎姊。但是如果你一心想著利益骡和，眼里只盯著利益相赁，那就對你有害相寇。而行仁義的人，雖然不追求利益钮科，卻無往不利唤衫。

敬神，如神在绵脯。敬顧客佳励，要像顧客就坐在我們公司的會議室。

在公司開會討論客戶項目蛆挫，就像客戶也在我們公司一樣赃承，非常尊敬；到客戶公司開會討論悴侵，就像在自己公司內(nèi)部討論一樣瞧剖，直來直去，沒有差別可免。這抓于，就是仁義。在公司會議室罵客戶浇借，到客戶會議室裝孫子捉撮，這就是逐利。

一心逐利妇垢，就是心術不正巾遭。作為領導者，你的心術不正修己，上上下下恢总，你的國家，你的公司睬愤，沒有一個地方正得了

后天下之樂而樂片仿，其樂宏大，直沖霄漢

賢德仁義的君子尤辱，才能享受這生活的快樂砂豌；沒有賢德、不講仁義的人光督，就算有這樣美麗的莊園阳距，他也享受不了這快樂！

快樂的基礎结借，首先是安心筐摘，是安全感，然后是愛，你愛大家咖熟，大家也愛你圃酵。

那《詩經(jīng)》里寫的文王呢？看大家干活馍管，他也不催工期郭赐，還告訴大家不用著急。這一個細節(jié)确沸，就非常生動捌锭，證明他心里裝著別人，不是想著自己早一天得享受罗捎，而是關心別把人累壞了观谦。我們自己給下屬布置工作任務，有這份心嗎桨菜？是想著別讓他加班太晚太辛苦椒袍，還是恨不得榨干他最后一滴血汗构挤？

仁義里面有利益，利益里面沒仁義

不要五十步笑百步，要從自己身上找原因

競爭艺晴，不是我要跟你爭馁龟，是我讓你沒法跟我爭

孔子為什么那么痛恨殉葬的俑呢囚巴？在周朝以前况脆，是用活人殉葬的，后來改用“芻靈”根悼，就是用草扎一個人形凶异，略略有點像人而已。再后來挤巡，有人發(fā)明了俑剩彬，雕刻栩栩如生，有面目肌發(fā)矿卑，可以活動喉恋。孔子認為母廷，這樣再發(fā)展下去轻黑，攀比誰的俑更像人，最后又要用真人殉葬了琴昆，所以他非常憤怒氓鄙，罵那發(fā)明俑的人斷子絕孫。

追求仁義业舍，無論成功失敗抖拦，我都得到仁義

不談霸道升酣，談王道

2023/6/28 發(fā)表想法
亞當·斯密在《國富論》中說：
“君主只有三種應盡的職責，這三條職責雖然極其重要态罪，但對于常人都是簡單易懂的：第一拗踢，保護社會不受其他獨立社會之侵犯；第二向臀，盡可能保護社會任何成員不受其他任何成員的侵犯和壓迫，即設立完全公正的司法機構诸狭；第三券膀，建立和維護個人或小團體所不感興趣投入的某些公共設施和公共機構，因為這些設施和機構產(chǎn)生的利潤絕不可能補償個人和小團體的投入驯遇，盡管對社會整體來說芹彬，常常是不僅能收回投入，而且還能得到大得多的回報叉庐∈姘铮”
亞當·斯密的話可以解釋孟子的“保民”，就是抵御外敵入侵陡叠、司法公正和提供公共服務玩郊。
人真是這樣，聰明的極其有智慧枉阵，不聰明的極其笨译红。不過不管笨還是聰明最終都是一堆枯骨，誰在控制這一切有條不紊的發(fā)生兴溜？誰給予他們的智慧和愚蠢的種子侦厚？也許真是上帝為了懲罰亞當和夏娃吃了智慧果？

“君主只有三種應盡的職責拙徽，這三條職責雖然極其重要刨沦，但對于常人都是簡單易懂的：第一，保護社會不受其他獨立社會之侵犯膘怕；第二想诅，盡可能保護社會任何成員不受其他任何成員的侵犯和壓迫，即設立完全公正的司法機構岛心；第三侧蘸，建立和維護個人或小團體所不感興趣投入的某些公共設施和公共機構，因為這些設施和機構產(chǎn)生的利潤絕不可能補償個人和小團體的投入鹉梨，盡管對社會整體來說讳癌，常常是不僅能收回投入，而且還能得到大得多的回報存皂∩卫ぃ”

孟子后面會講逢艘，人有四個善端：惻隱之心、羞惡之心骤菠、恭敬之心它改、是非之心。這四個善端商乎，就是仁義禮智的起點央拖。惻隱之心是仁的起點，羞惡之心是義的起點鹉戚，恭敬之心是禮的起點鲜戒，是非之心是智的起點。只要把握自己的善端抹凳，修養(yǎng)它遏餐，放大它，由近及遠赢底，推而廣之失都，你就能成就仁義禮智。

亞當·斯密說的三條“別國不打進來就行幸冻；我們有司法公正粹庞，我不會被別人侵犯；政府能提供良好的公共設施和公共服務”洽损？

2023/6/28 發(fā)表想法
孟子就是和挖坑專業(yè)戶信粮，請君入甕，關鍵是還能讓你心甘情愿跳進去趁啸，最后讓你心悅誠服强缘，服啦服啦。和蘇格拉底談話大約是一件令人惱火的事情不傅。討論一個問題旅掂，他先自謙說自己什么也不懂，引導對方先談論访娶，然后尋找破綻商虐，逐個擊破，言辭犀利崖疤，他自己并不直接提出什么理論秘车，而是選擇充當助產(chǎn)婆，通過辯論逼迫對方層層思考劫哼，最后得出認識叮趴。
談話的人最后才知道，嘿权烧，您說是要尋找雅典城最聰明的人眯亦，除了您還有誰能當?shù)闷疬@個稱呼啊伤溉。令人氣悶的蘇格拉底
改變別人真的很難，我覺得是要用自己的影響力妻率，影響對方乱顾，使之頓悟，而發(fā)自內(nèi)心的開始自我改變宫静，才算是間接的改變了他人走净。

王天下，不是要你去打天下

儒家思想的基本原理孤里，簡單得不得了伏伯，就是誠意、正心扭粱、修身、齊家震檩、治國琢蛤、平天下，從自己修養(yǎng)做起抛虏。忠恕之道博其，己所不欲，勿施于人迂猴；己所欲慕淡，先施于人。從哪兒開始施展呢沸毁？推己及人峰髓，由近及遠，從自己到父母妻子息尺，到兄弟子侄携兵，到家族，到君上臣下搂誉，到全國全天下徐紧，到萬事萬物。做靠什么呢炭懊？靠誠意并级，至誠無息，日日不斷侮腹，沒有停息嘲碧，則博厚，越積越厚父阻，厚德載物呀潭；則悠遠钉迷，代代相傳，萬世太平钠署；則高明糠聪，其智慧和力量超越一切，遠遠在他人想象之外谐鼎。

君主的帝王夢舰蟆，是全國百姓的災禍

孟子說：“從這就可以看出，小國不可與大國為敵狸棍，人少的國家不可與人多的國家為敵身害，弱國不可與強國為敵。天下的土地草戈，縱橫各一千多里的國家有九個塌鸯，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一的實力去跟其余九分之八的實力為敵唐片，這跟鄒國和楚國打仗有什么區(qū)別呢丙猬？這條道路是走不通的，大王為什么不回到王天下的本質费韭，從根本上著手呢茧球？

有恒產(chǎn)者有恒心

恒心是恒定不變的良心

無恒產(chǎn)則無恒心。這里的恒心星持，不是我們一般理解的持之以恒的毅力抢埋，而是指人所常有的善良之心，恒定不變的道德標準督暂。

第二篇 梁惠王章句 下

世間最大的美德是分享揪垄，懂得分享，就是王道

除暴安良是大勇逻翁，與人爭強斗狠只是小勇

很多的慈善福侈，都是這樣的表演藝術，不是心里真的裝著別人卢未，不是認真要幫助他人肪凛。

2023/6/28 發(fā)表想法
心里裝著別人，用心去做辽社，別人自然會反饋給您伟墙，對團隊，對公司滴铅，都要始終裝著每一位員工戳葵，看看他們的困難，真心實意地幫助到他們每一個人汉匙，無論是學習還是生活拱烁，還是修行生蚁，裝著他們，不要做表面功夫戏自，心里裝著每一個給你干活的人邦投，去實現(xiàn)他們的夢想，指導他們事業(yè)自然就會做好擅笔，不是告訴他們今年要掙多少錢志衣，要干什么？而是我們今年要完成什么任務猛们？我缺什么要做什么念脯？我能為公司做什么？老板弯淘，能為公司做什么绿店？如果不真心不用心去，口頭上說說庐橙，那就是表演自然做不好
成熟不是看年齡假勿，而是看心智
1，成熟的人怕午， 在日常的生活工作中废登，為人處世淹魄，行事判斷有主見郁惜，有原則，不以別人的喜惡行為來左右自己的行事處世標準甲锡。
2兆蕉，成熟的人， 承認人性中有光明的一面缤沦，有黑暗的一面虎韵，有慈善的一面，有陰暗的一面缸废，有優(yōu)點又有缺點包蓝，并有容忍和諒解的胸襟。
3企量，成熟的人测萎， 會從很多不同的視角看問題，而孩子氣的人届巩， 通常只從自己的角度看問題硅瞧！
4，成熟的人恕汇， 能夠坦然地接受對方的一切優(yōu)點和缺點腕唧，懂得學會與別人如何相處之道或辖。

2023/6/28 發(fā)表想法
孟子就是和挖坑專業(yè)戶，請君入甕枣接，關鍵是還能讓你心甘情愿跳進去颂暇，最后讓你心悅誠服，服啦服啦月腋。和蘇格拉底談話大約是一件令人惱火的事情蟀架。討論一個問題，他先自謙說自己什么也不懂榆骚，引導對方先談論片拍，然后尋找破綻，逐個擊破妓肢，言辭犀利捌省，他自己并不直接提出什么理論，而是選擇充當助產(chǎn)婆碉钠，通過辯論逼迫對方層層思考纲缓，最后得出認識。
談話的人最后才知道喊废，嘿祝高，您說是要尋找雅典城最聰明的人，除了您還有誰能當?shù)闷疬@個稱呼啊污筷。令人氣悶的蘇格拉底
改變別人真的很難工闺，我覺得是要用自己的影響力，影響對方瓣蛀，使之頓悟陆蟆，而發(fā)自內(nèi)心的開始自我改變，才算是間接的改變了他人惋增。

>> 王天下叠殷，不是要你去打天下

>> 儒家思想的基本原理，簡單得不得了诈皿，就是誠意林束、正心、修身稽亏、齊家壶冒、治國、平天下措左，從自己修養(yǎng)做起依痊。忠恕之道，己所不欲，勿施于人胸嘁；己所欲陨晶，先施于人瘟芝。從哪兒開始施展呢吩抓？推己及人玛痊，由近及遠，從自己到父母妻子毫胜，到兄弟子侄书斜，到家族，到君上臣下酵使，到全國全天下荐吉，到萬事萬物。做靠什么呢口渔？靠誠意样屠，至誠無息，日日不斷缺脉，沒有停息痪欲，則博厚，越積越厚攻礼，厚德載物业踢；則悠遠，代代相傳礁扮，萬世太平知举；則高明，其智慧和力量超越一切深员，遠遠在他人想象之外负蠕。

>> 君主的帝王夢蛙埂，是全國百姓的災禍

>> 孟子說：“從這就可以看出倦畅，小國不可與大國為敵，人少的國家不可與人多的國家為敵绣的，弱國不可與強國為敵叠赐。天下的土地，縱橫各一千多里的國家有九個屡江，齊國的土地總算起來也只有其中的一份芭概。以九分之一的實力去跟其余九分之八的實力為敵，這跟鄒國和楚國打仗有什么區(qū)別呢惩嘉？這條道路是走不通的罢洲，大王為什么不回到王天下的本質，從根本上著手呢？

>> 有恒產(chǎn)者有恒心

>> 恒心是恒定不變的良心

>> 無恒產(chǎn)則無恒心惹苗。這里的恒心殿较，不是我們一般理解的持之以恒的毅力，而是指人所常有的善良之心桩蓉，恒定不變的道德標準淋纲。

第二篇 梁惠王章句 下

>> 世間最大的美德是分享，懂得分享院究，就是王道

>> 除暴安良是大勇洽瞬，與人爭強斗狠只是小勇

>> 很多的慈善，都是這樣的表演藝術业汰，不是心里真的裝著別人伙窃，不是認真要幫助他人。

>> 2023/6/28 發(fā)表想法
心里裝著別人样漆，用心去做对供，別人自然會反饋給您，對團隊氛濒，對公司产场，都要始終裝著每一位員工，看看他們的困難舞竿，真心實意地幫助到他們每一個人京景，無論是學習還是生活，還是修行骗奖，裝著他們确徙，不要做表面功夫，心里裝著每一個給你干活的人执桌，去實現(xiàn)他們的夢想鄙皇，指導他們事業(yè)自然就會做好，不是告訴他們今年要掙多少錢仰挣，要干什么伴逸？而是我們今年要完成什么任務？我缺什么要做什么膘壶？我能為公司做什么错蝴？老板，能為公司做什么颓芭？如果不真心不用心去顷锰，口頭上說說，那就是表演自然做不好
成熟不是看年齡亡问，而是看心智
1官紫，成熟的人， 在日常的生活工作中，為人處世束世，行事判斷有主見悼吱，有原則，不以別人的喜惡行為來左右自己的行事處世標準。
2，成熟的人， 承認人性中有光明的一面，有黑暗的一面，有慈善的一面，有陰暗的一面，有優(yōu)點又有缺點踢俄，并有容忍和諒解的胸襟脆丁。
3胰蝠，成熟的人钾虐， 會從很多不同的視角看問題菌仁，而孩子氣的人， 通常只從自己的角度看問題峡碉！
4塔拳，成熟的人颂碧， 能夠坦然地接受對方的一切優(yōu)點和缺點诉瓦，懂得學會與別人如何相處之道斗躏。
5捐祠，成熟的人， 明白良好的動機未必帶來良好的效果猬膨，艱苦的付出未必收到豐碩的成果，了解手段與目的之不可分割呛伴。
6勃痴，“不以人廢言”懂得“以事論事”而“不以人論事”的道理。承認真理的絕對性热康，不看人的地位的高低而斷言論是非沛申。
7，對別人的評價姐军，應該能在外表與內(nèi)涵之間有允當?shù)钠胶狻?br> 8铁材，出狀況時，成熟的人習慣反省奕锌，并樂意致歉著觉；不成熟的人，只會指責他人惊暴，從不道歉饼丘。
9，成熟的人缴守，因充滿自信而心有余力葬毫，總是善意解讀他人之言行镇辉，并且有禮回應屡穗；不成熟的人贴捡，缺乏自信而敏感多疑，認為別人的言行總是另有目的村砂，忍不住會語帶挑釁地回應烂斋。
10，成熟的人础废，會利用幽默感調整心情汛骂，自我解嘲時，能用旁觀者視角评腺，讀出其中有趣帘瞭，而輕松化解情緒；不成熟的人蒿讥，則是用幽默來倉皇掩蓋心中情緒蝶念，自我解嘲后，心情往往更難堪而低迷芋绸。
11媒殉，了解人與人之間的溝通乃是世上最難最難也是最有意義的一件事情，而封閉自傲的心靈正是溝通的最大敵人摔敛。
12廷蓉，能夠獨立思考或作正確的決定。做事不會反復無常马昙，對重要的決定事項桃犬，無須依賴別人而能夠獨立判斷。

王者的仁政就這么簡單行楞，歷史上每次治世都是如此

‘富人的日子總是過得去的疫萤，可憐可憐那些無依無靠的人吧！’”

王者的仁政就這么簡單幾條：低稅率敢伸，貿(mào)易自由免關稅扯饶，司法公正，政府不壟斷山川漁澤和礦產(chǎn)資源池颈，給弱勢群體社會保障尾序。

貪財好色，也是王道

孟子說：“您看這公劉也貪財好貨躯砰，因為自己貪財好貨每币，所以他知道每個人都貪財好貨，所以他能讓天下富足琢歇，與天下人分享兰怠，讓老百姓居家有余糧梦鉴，出門有干糧，然后他說要遷去哪兒揭保，大家都跟著他肥橙。大王您如果貪財好貨，只要和老百姓共有秸侣、共享存筏，王天下有什么困難呢？”

成功是成就自己味榛，而領導力椭坚，是成就別人。要王天下呢搏色，就是要成就全天下的人善茎。

輕易不試錯

孟子說的就是疑人不用、用人不疑的道理频轿。輕易不試錯垂涯，用人的關鍵在于一次就用對人，不要用錯人略吨；做事也要不貪巧求速集币，一次就做對。不返工翠忠，就是最高的效率鞠苟；不退步，就是最快的進步秽之。用人也是一樣当娱，人才來得慢沒關系，不要用錯人考榨，才是關鍵跨细。

要大用賢才，就要聽他的話

對賢才河质，你是要大用冀惭，還是要小用？要大用掀鹅，你就聽他的話散休；要小用，你就讓他聽你的話乐尊，把他的大材砍小了用戚丸。庸主都是這樣，別人給他100分的方案扔嵌，他一定要拎把斧子上去限府，把那方案砍削一番夺颤，砍到59分不及格，他才覺得是自己想要的了胁勺。

君主千萬不要去跟幕僚比誰本事大世澜，總顯出自己最有智慧，最有能力姻几，別人都不行宜狐，那不是君主的好品格势告。好的君主蛇捌，能任用天下之智力，成就他人咱台，讓別人能發(fā)揮络拌、能報國，自己垂拱而治回溺，這才是最高明的領導力春贸。

所謂霸道，不是你可以霸占別人的東西遗遵，而是你能維護世界和平萍恕，為大家提供保護。別的國家內(nèi)亂车要，霸主的責任是出兵平亂允粤，為他再立新君，穩(wěn)定均勢翼岁，而不是趁火打劫类垫。大哥要罩著小弟們，誰要是欺負別人琅坡，大哥都能主持公道悉患，扶弱鋤強。如果自己吞并小弟榆俺，那還叫大哥嗎售躁？其他小弟還不得趕緊聯(lián)合起來滅了你啊茴晋？

儒家思想的基本原理：忠恕之道陪捷，己欲立立人，己欲達達人晃跺，己所不欲揩局，勿施于人。在任何時候掀虎，你得先想著別人凌盯，要讓別人活付枫，你才能活。要讓別人活得好驰怎，你才能活得好阐滩。不光是對“別人”如此，對血海深仇的敵人也是如此县忌。

儒家思想三大定律
重要的事重復一遍掂榔。儒家思想三大定律——
第一定律：忠恕之道，己欲立而立人症杏，己欲達而達人装获，己所不欲，勿施于人厉颤。
第二定律：行有不得穴豫，反求諸己。
第三定律：誠意逼友、正心精肃、修身、齊家帜乞、治國司抱、平天下。

2023/6/28 發(fā)表想法
重要的事重復一遍黎烈。儒家思想三大定律——
第一定律：忠恕之道习柠，己欲立而立人，己欲達而達人怨喘，己所不欲津畸，勿施于人。
第二定律：行有不得必怜，反求諸己肉拓。
第三定律：誠意、正心梳庆、修身暖途、齊家、治國膏执、平天下驻售。
儒家思想算是成功學里最完備的思想體系了，首先強調利他更米，自己想要的先給別人肉微，自己不想要的也不要給別人蛾魄，忠恕之道粥血；如果和周邊發(fā)生了問題，或者自己的想法無法推進消请，要從自身找問題，行有不得类腮，反求諸己臊泰；然后自己的成就怎么來呢？誠意蚜枢，正心缸逃，修身，齊家厂抽，治國需频，平天下。從外到里修肠，從內(nèi)到外贺辰，絲絲入扣户盯，顯得那么融洽自然嵌施，平衡中庸。

君子要獨立于世莽鸭，不要找靠山

君子要獨立于世吗伤，要有自己獨立的人格和價值，我有多大本事硫眨，就端多大飯碗足淆，不要依附于權貴。

與其焦慮自己控制不了的事礁阁，不如想想自身該做什么

孟子的回答太偉大了巧号。我們很多人，就是對自己根本掌控不了的別人的事姥闭，焦慮著一萬個怎么辦丹鸿！卻從來沒有認真地去辦自己該辦的事。

不要去對自己根本控制不了的事情焦慮恐懼棚品，要想想自己到底該做什么靠欢，能做什么。
不要私心太重铜跑，老覺得這些東西是自己的门怪，不能失去。要無我锅纺，想想別人需要什么掷空，我能為大家做點什么，我能對社會有什么貢獻。萬事最關鍵的是理念坦弟，是態(tài)度疼电，而不是計策。

時刻保持警覺减拭，疏遠帶來不利影響的人蔽豺。所謂小人，并不一定都是存心要使壞的人拧粪，而是一些沒見識的人修陡。當君王為群小所圍，智商就被拉低了可霎。小人似乎不是利益相關方魄鸦，他的意見是中立的。實際恰恰相反癣朗，他有一個最大的利益拾因，就是能夠改變君王的決定，能夠決定大臣的命運旷余，這樣巨大的控制感和存在感绢记，就是他的最大利益，這是人性正卧。

你身邊的每一個人就都能影響你蠢熄，你必須保持敏感，保持警醒炉旷，及時疏遠會帶來不利影響的人签孔，及時退出會帶來不利影響的群。

人生最大的快樂窘行，一是掌握自己的命運饥追，二是決定他人的命運。你孟子不是圣人嗎罐盔？我就能決定你的命運但绕！

人人都有的巨大人性弱點，就是喜歡評判他人翘骂，找人家的毛病壁熄。找到一點點，就把別人徹底否定碳竟。這背后的心理草丧，就是通過否定他人來抬高自己，找自己的道德優(yōu)越感莹桅。

天大的事昌执，無論關系著國家民族的命運烛亦，還是關系著全人類的未來，都是那一兩個人在作決定懂拾。人類歷史上有無數(shù)的偶然煤禽，無數(shù)愚蠢的判斷和決定，如果能重新來過岖赋，都可以做得好一百倍檬果。讀歷史，就是盡可能掌握人類成敗經(jīng)驗教訓的大數(shù)據(jù)唐断，把這上下五千年选脊、縱橫八萬里，以及曾經(jīng)在這星球上生活過的一千億人的經(jīng)驗教訓脸甘，凝練成自己的修養(yǎng)智慧恳啥。

第三篇 公孫丑章句 上

管仲獲得了機會，卻開創(chuàng)了“邪路”

所有的成功只有一個路徑

2016年扎克伯格來中國的時候丹诀，和馬云有一段對話钝的。扎克伯格說：“有的人沒有去想自己要解決什么問題，就要創(chuàng)業(yè)铆遭，在我看來硝桩，這是很瘋狂的事【纹辏”這就是邏輯亿柑，我為什么要創(chuàng)業(yè)？為什么要創(chuàng)辦一家企業(yè)棍弄？因為我要為社會解決一個問題。我要把全世界每一個人連接起來疟游，所以我創(chuàng)辦了Facebook呼畸。如果你并沒有想解決什么社會問題、承擔什么社會職責颁虐，只想著賺錢蛮原，注定一無所獲。

一個人要做一件事另绩，是靠使命感驅使儒陨，而不是被利欲牽引。付出努力笋籽，然后接受結果蹦漠，哪怕是失敗的結果。

盡人事车海，聽天命笛园，才是正確態(tài)度。每天覺得這樣沒效果，那樣沒效果研铆，最后就什么也不能堅持埋同，什么也干不成。

所有的成功都是一個路徑：使命驅動棵红，專注堅持凶赁，時間積累，代代接力逆甜，百年基業(yè)哟冬。

“當時的天下，沒有一尺土地不是紂王所有忆绰，沒有一個百姓不歸紂王所管浩峡。周文王要從一個一百里的小國開始創(chuàng)立豐功偉業(yè)，這是巨大的挑戰(zhàn)错敢。

縱有聰明翰灾，還得趁形勢；縱有鋤頭稚茅，還得看農(nóng)時纸淮。’

孟子說得特別明白亚享，道理簡單得很咽块！但是齊王也好，公孫丑也好欺税，就是聽不懂侈沪！為什么呢，一是器局不夠晚凿，沒那思想見識亭罪；二是為物欲所蔽，欲望遮蔽了他的眼睛歼秽，他看不見应役！

今天的世界也是一樣，沒有什么比誠信更一本萬利燥筷。

說中國人不誠信的人箩祥，自己就是不誠信的人；說中國人素質低的人肆氓，自己就是素質低的人

孟子一句“不動心”袍祖，奠定了陸王心學的源頭

孔子說他四十而不惑，孟子說他四十而不動心做院。不惑盲泛，是腦子里明白濒持；不動心，是情緒上平靜寺滚。遇到不平之事柑营，往往你腦子里都明白，但心里卻不能平靜村视！這就是“不疑惑易官套，不動心難”。

我不以不得第為恥蚁孔，我以不得第而動心為恥奶赔。

這里要細細體會一下，我是盯著別人杠氢，還是盯著自己站刑？是老想著不能吃了虧，還是只關注自己鼻百，算自己的賬绞旅，不算別人的賬？

如果我反躬自問温艇，義理在我這一邊因悲，那么，對方就是有千萬人之眾勺爱，我也理直氣壯晃琳，奮然而往，與之相抗而不懼琐鲁！’這樣的大勇卫旱，才是你該喜好的！

孟子的不動心绣否，也是從這個基礎上守起誊涯，是在自己身上求。

我善養(yǎng)吾浩然之氣

說不清楚的東西蒜撮，你就別碰它，不要說跪呈，也不要放在心上糾結段磨。如果你做一件事心有不安，那就不要做耗绿，把心放下苹支，不要給自己鼓氣去做。這就是固守我的心误阻、讓心不動的速效方法债蜜。

在《孫子兵法》里晴埂，這叫“治氣”，而且要能治自己的氣寻定，還要能治敵人的氣儒洛。

《拿破侖文集》中收錄了他每一場戰(zhàn)斗開始前的演說：“士兵們！”只要他一開始講話狼速，那一字一句就能讓每一個士兵氣血充盈琅锻，血脈僨張，遇神殺神向胡，遇佛殺佛恼蓬！

兵法的治氣，是心志一體僵芹，志氣一體处硬，心有志，氣有神拇派。儒家講治氣荷辕，是要控制自己；兵家講治氣攀痊，是要鼓舞他人桐腌。一個是自我修養(yǎng)，另一個是領導力苟径。

故曰：“持其志棘街，無暴其氣。”
意思就是，要堅定自己的思想意志，不要濫用自己的意氣情緒阁簸。

愛，就是一種合法傷害權。

不要講心咙崎，不要講志，也不要講氣，特別是不要講愛馍资，只要落實行動就好。我愿意關心你熊经，愿意照顧你悉盆，愿意為你穿衣打扮馋吗，愿意千金買你一笑秋秤，那才是珍貴的行動脚翘，才是溫暖的人生，才活得像個人来农。

儒家有很明確的方法論——日用常行沃于，就是事上琢磨特幔、事上練薄风，知行合一。心拍嵌、志遭赂、氣都不可靠，就靠手和腳横辆，先做出一個行動撇他！

每一次思考都回到原點，都直接服務于最終目的

心不動如山龄糊，身體里充盈著浩然之氣逆粹，一切了然，無所疑惑炫惩，我心光明僻弹，無所畏懼，這就是后世王陽明心學的致良知他嚷。

王陽明的致良知蹋绽，就是每個人都有良知良能，生而知之筋蓖，不學而能卸耘。后來為什么不會了呢，只是為私欲所敝粘咖，自己把自己蒙蔽了蚣抗。只要能不斷擦亮自己的良知，回到原點瓮下，回到一張白紙翰铡，你就沒什么疑惑糾結钝域，沒什么解決不了的事了。

如果你能修養(yǎng)成每一次思考都回到原點锭魔，每一次思考都直接服務于最終目的例证，一頭是原點白紙，一頭是最終目的迷捧，那就簡單直接织咧，無所不能了，這就是孟子所說的“易如反掌”漠秋。

天人合一笙蒙，本來就沒有分別。浩然之氣膛堤，是人的氣手趣，是我的氣。所謂“養(yǎng)氣”就是：只要你不要去傷害它肥荔，它就充塞于天地之間绿渣；而一旦為私心所敝，那氣一下子就泄了燕耿，就餒了中符，就小了。浩誉帅，就是大的意思淀散，浩氣就是大氣。而一有私心蚜锨，就小氣了档插。

內(nèi)心強大，一身正氣亚再，勇往直前郭膛，盡在浩然之氣

你的一身正氣充塞于天地之間，你就是頂天立地的漢子氛悬！如此剛大之氣则剃，不能無所附著，要與道義相輔而行如捅。因為道義雖然在人心中棍现，但道義自己行動不了，一定要充實這浩然之氣镜遣，道義才行得出去己肮。

氣因道義而發(fā)憤，道義因氣而贊成，兩相配合朴肺，無所疑憚窖剑。凡是利害禍福，出于道義之外者戈稿，皆不足以動其心矣。
我們每個人讶舰，都有正氣鞍盗，都講道義。我還沒遇到過一個不愿意講道義的人跳昼，一個都沒有般甲。但是，一遇到利害禍福鹅颊，往往就開始給自己找理由了敷存。一有理由，就自欺欺人，理歪氣壯，做出不道不義之事却嗡。這都是因為正氣不足辕漂，邪氣就外侵了。

2023/6/28 發(fā)表想法
孔子鼓勵大家說：你不要怕自己層次低通砍，不管是生知安行，學知利行，還是困知勉行彻亲，只要你去行了，結果都是一樣的吮廉。困知勉行的結果苞尝，和生知安行的結果是一樣的。不過宦芦，孟子說了宙址，你不能追求結果，如果你追求結果踪旷，那你還是不能養(yǎng)成浩然之氣曼氛。

義在心之內(nèi)，不在身之外

理解不了令野，是因為價值觀不一樣舀患。所謂壞人不知道好人有多好，好人不知道壞人有多壞气破，普通人也不能真懂得圣人在想啥聊浅。

人有兩種，一種人怕吃虧，吃了虧他睡不著覺低匙，一定要找回來旷痕；
另一種人呢，怕占人便宜顽冶，一旦覺得我可能占了別人便宜欺抗，就睡不著覺，一定要加倍補償對方强重。怕占便宜的人绞呈，他隨時都在找虧吃。吃了虧间景，心里就墊了底佃声，不小心占人便宜的風險就降低了，他也就心安了倘要。

孔子鼓勵大家說：你不要怕自己層次低圾亏，不管是生知安行，學知利行封拧，還是困知勉行志鹃，只要你去行了，結果都是一樣的哮缺。困知勉行的結果弄跌，和生知安行的結果是一樣的。不過尝苇，孟子說了铛只，你不能追求結果，如果你追求結果糠溜，那你還是不能養(yǎng)成浩然之氣淳玩。

必有事焉，勿望勿助非竿，不拔苗助長

“必有事焉而勿正蜕着，心勿忘，勿助長也红柱，

切不可預先期必承匣，一定要得到什么效果。

時時刻刻都別忘了自己要做什么锤悄，每時韧骗、每刻、每事都只管照既定方針原則去做零聚。但是袍暴，切不可躁進求速些侍，使得本來光明正大之體，反遭矯揉扭曲之害政模。在每件事上岗宣，都不要忘了基本原則和既定方針，則浩然之氣有所養(yǎng)淋样。不要去違背規(guī)律幫助它生長耗式，則浩然之氣不會受傷害。

那我們不談勿忘勿助习蓬，我們只說“必有事焉”纽什。必有事焉，就是時時刻刻去集義躲叼，集義就是致良知。

今天你不在“必有事焉”上下工夫企巢，空懸個勿忘勿助枫慷，要找點事來勿忘，又要找點事來勿助浪规，就像要煮飯或听，你鍋里既不放米，又不放水笋婿，卻滿腦子惦記著添柴放火誉裆，那你要煮出個什么東西來？

2023/6/28 發(fā)表想法
人的一生就如同一顆小樹的生長過程缸濒，不可著急足丢，也不可懈怠，人的努力與天的栽培會讓一顆樹靜靜長高庇配，也會讓一個人慢慢成熟斩跌。勿忘無助，看平地長得萬丈高捞慌！
努力耕耘不問收獲耀鸦，時時刻刻都別忘了自己要做什么，每時啸澡、每刻袖订、每事都只管照既定方針原則去做。但是嗅虏，切不可躁進求速洛姑，拔苗助長不可取。

诐辭旋恼、淫辭吏口、邪辭奄容、遁辭，孟子的四大惡言辨識法

诐辭产徊、淫辭昂勒、邪辭、遁辭舟铜，孟子的四大惡言辨識法戈盈，我們一個個來學習：
一、诐辭谆刨。
诐塘娶，就是偏僻、偏曲痊夭。張居正講解說刁岸，人之言語，都本于心中所想她我。如果他心里明乎正理而沒有私心虹曙，那說出的話就平正通達，沒什么毛病番舆。如果心里有偏曲之見酝碳，或者有意要把某種偏見帶給別人，那他就會只說一方面恨狈，而把另一方面掩蓋起來不說疏哗，這就是诐辭，又稱險诐之辭禾怠，很陰險返奉。

這老板越大，越容易掉人坑里刃宵，因為全天下智商最高的人衡瓶，全都圍在你周圍，研究怎么給你挖坑牲证。所謂縱橫術哮针，什么鬼谷子、蘇秦坦袍、張儀十厢，練的全是這诐辭、淫辭捂齐、邪辭蛮放、遁辭的四大惡言術〉煲耍縱橫捭闔包颁，捭闔就是開合瞻想。開合什

因為他是一張白紙，無欲娩嚼、無惡蘑险、無始、無終岳悟、無近佃迄、無遠、無博贵少、無淺呵俏、無古、無今滔灶，所以普碎，只要有一點雜質出現(xiàn)，馬上就顯現(xiàn)出來录平。

不偏之謂中随常，不易之謂庸。中者萄涯，天下之正道，庸者唆鸡，天下之定理涝影。

如果你自己心里沒有原則，沒有定見争占，隨時隨利欲而動燃逻，一直動來動去，那別人怎么動你臂痕，動了你哪里伯襟，你就覺察不到了握童。

程頤說：“孟子的知言姆怪，是心與天道相通澡绩，所以能明辨是非溪掀，就好像心里有一桿秤璃哟，對方一說話，輕重馬上就能秤出來册舞。這種感覺蕴掏，就好像你站在堂上，堂下的是非曲直调鲸，一目了然盛杰。但如果你自己也處在堂下眾人之中，你就沒這個辨別的能力了藐石〖垂”

張居正是大儒，是宰相于微，是帝國的實際控制人逗嫡，他說的話，就是程頤描述的那種超然在上株依、俯目而視驱证、一覽無余的感覺。

他說：“我的父親已經(jīng)老了恋腕，唯獨寵愛驪姬抹锄。可以說荠藤，驪姬已經(jīng)是他生命最后的意義伙单、人生最后的價值，沒有驪姬哈肖，他就吃不香吻育、睡不著。我如果告發(fā)驪姬淤井，再惹得父親對驪姬發(fā)怒布疼，對父親的打擊就太大了∽穑”

真正的成功學缎除，其實就只有四個字——滴水穿石！用《孫子兵法》的話來講总寻，所有的勝利都是壓倒性的投入器罐。在人生路上，所謂的壓倒性的投入渐行，就是指投入時間轰坊。所謂的“一萬小時定律”铸董，就是說如果你在一個領域專注堅持地投入一萬小時，就能滴水穿石肴沫，成為世界級專家粟害。

我們說“君子不辯”〔遥《中庸》里也講“博學悲幅、審問、慎思站蝠、明辨”汰具。言下之意，君子要“辨”菱魔，但不要“辯”留荔，要把真理越辨越明，而不是要辯個誰輸誰贏澜倦。
這里的“學”和“思”聚蝶，就是“如琢如磨”，自己下工夫藻治；而“問”和“辨”碘勉，就是“如切如磋”，相互啟發(fā)探討桩卵。所以儒家講學習進步恰聘，最重要的就是兩件事——讀書和交友。讀書是博學慎思吸占，交友是審問明辨。如果辯論變成了比賽凿宾，就有了勝心矾屯，我要辯倒你，你要辯倒我初厚，雙方的目標就相反了件蚕。

見賢思齊，從善如流产禾，杜絕勝心排作。我們總是在學習如何辨別壞人，但其實更主要的是自己不要做壞人亚情。我們不要理所當然地認為自己是好人妄痪，要知道自己也經(jīng)常有壞的一面，要多多反躬自省楞件。不要去看那些標題叫《什么樣的朋友值得交》的雞湯文衫生，而應該學習《如何做一個別人值得交的朋友》裳瘪，這才符合邏輯。

诐辭知其所蔽罪针，淫辭知其所陷彭羹，邪辭知其所離，遁辭知其所窮泪酱。生于其心派殷，害于其政；發(fā)于其政墓阀，害于其事毡惜。圣人復起，必從吾言矣岂津。

诐辭虱黄、淫辭、邪辭吮成、遁辭這四大惡言橱乱，都是人心之病。

大而化之之謂圣

這是成功人士的性格粱甫，對自己比別人強的地方泳叠，一點也不關注；對別人比自己強的地方茶宵，高度關注危纫，馬上學習！

立德乌庶、立功种蝶、立言——圣人的標準

春秋時魯國大夫叔孫豹稱“立德、立功瞒大、立言”為“三不朽”螃征。“太上立德透敌，其次立功盯滚，其次立言”，這三立也是圣人的標準酗电。

子貢的事功魄藕，在當時看來，也是安邦定國的大功績撵术。但放到整個歷史長河中去看背率，就不過是說客辯士的一點小小伎倆了。他的事功，和管仲就遠遠不在一個檔次退渗，更談不上和周公這樣真正的圣人比較了移稳。關于這個，子貢自己也知道会油，所以他從來不把自己那點功勞當回事个粱。

圣之清者、圣之任者翻翩、圣之時者

只有孔子都许，元神不滯，變化無方嫂冻，積極進取胶征，又順其自然，可以做官就做官桨仿，應該辭職就辭職睛低；可以久留就久留，應該離開就馬上離開服傍∏祝孔子未嘗沒有伯夷的清，但他并不清高偏狹吹零；未嘗沒有伊尹的任事能力罩抗，但他并不非要實現(xiàn)事功不可。把自己的學問留下來灿椅，傳下去套蒂，成為萬世之宗，這是孔子之道

養(yǎng)浩然之氣要靠集義茫蛹，行一不義就前功盡棄

圣人量時而行操刀，而賢者道路偏狹。

王道既比霸道來得快婴洼，也比霸道傳承得久

張居正講解說馍刮，王道、霸道的區(qū)別窃蹋，關鍵在心術。依仗土地甲兵之力静稻，假托于救世安民之事警没，做的事情雖然是為天下之公，但內(nèi)心都是為了自己的私欲振湾，這就是霸道杀迹；王道則不同，大公無私押搪，至正之德树酪，行救世安民之仁浅碾，心是實心，政是實政续语，其至誠足以讓人感動垂谢，其善政又足以招徠天下之百姓和賢才，所以他不需要土地之廣店量，甲兵之盛玷禽，自然天下悅服妆兑，朝諸侯而有天下。

孟子一生推行王道徙邻，可沒有一個諸侯國君聽他的，最后勝出的是秦國畸裳。

商鞅說：“我勸大王采用帝王治國的辦法缰犁，建立夏、商怖糊、周那樣的盛世帅容，可是大王說：‘時間太長了，我不能等蓬抄，何況賢明的國君丰嘉，誰不希望自己在位的時候名揚天下，怎么能叫我悶悶不樂地等上幾十上百年才成就帝王大業(yè)呢嚷缭？’所以饮亏，我帝道、王道阅爽、霸道都不談路幸，談富國強兵的強道，他才特別高興付翁。然而简肴，這樣也就不能與殷、周的德行相媲美了百侧∨槭叮”

而商鞅口袋里啥處方都有，帝道佣渴、王道辫狼、霸道、強道辛润。如果秦孝公連“強道”都不聽膨处，我估計他還有別的處方。他只看“客戶的需求”，因為他的目的是自己的功名利祿真椿，而孟子的目的是救天下鹃答。

可惜沒人聽得懂，張居正點明了原因——心術不正突硝。沒有那心测摔，如何聽得懂那話！

秦孝公的強道狞换，不過是過把癮就死避咆。

不是在危機時改革，而是在閑暇時改革

在企業(yè)里修噪，賢德者要能批評老板查库，能引導企業(yè)文化。老板不能自恃自己身份尊貴黄琼，你用的人是來匡正你自己的樊销，要把自己身份放低，不要像個土皇帝脏款。

企業(yè)也是一樣围苫，一定要在最賺錢的時候開始下一次變革，如果等到經(jīng)營不行了撤师，再急急忙忙要“轉型”剂府，你手里已經(jīng)沒有資源了。任正非也說剃盾，搞精益腺占、提高效率，就要在盈利最好的時候開始搞痒谴。企業(yè)經(jīng)營有一個“第二曲線”理論衰伯，就是要在你的增長曲線斜率最高的時候，就布局下一條增長曲線积蔚、下一個發(fā)展范式意鲸。

勵精圖治，正要在安寧無事之時尽爆，深慮遠求怎顾。若是等到擾攘多事之秋，處處救急救火漱贱，哪里來得及槐雾！人生禍福，都是自己招來的饱亿。

自作孽，不可活

用人的理想狀態(tài)：野無遺賢，朝無幸位

張居正講出了用人的理想狀態(tài)：野無遺賢彪笼，朝無幸位钻注。有才德的，沒有一個漏掉的配猫；沒才德的幅恋，沒有一個在位的。

孟子的“四端論”就是王陽明“致良知”學說的基礎

能隨時擦亮泵肄、放大自己的不忍之心捆交，多想著別人，則與天地同流腐巢。

要證明人人皆有不忍之心品追，一定要找一個沒有任何準備的突發(fā)事件，看一個人即時的反應冯丙，最不假思索肉瓦、條件反射的反應，就是他的本心胃惜、真心泞莉。

二是羞惡之心，如果自己做了不好的事船殉，總會覺得羞恥鲫趁；別人做了不好的事，總會覺得厭惡利虫。

惻隱之心挨厚，就是仁之端，仁的萌芽列吼；羞惡之心幽崩，是義之端，義的萌芽寞钥；辭讓之心慌申，是禮之端，禮的萌芽理郑；是非之心蹄溉，是智之端，智的萌芽您炉。

專注就能放大柒爵。專注于仁，就放大了仁赚爵；專注于義棉胀，就放大了義法瑟；專注于禮，就放大了禮唁奢；專注于智霎挟，就放大了智。我們平時碰到的所有問題麻掸，都是太專注于自己的私心所致酥夭，專注于自己的“意必固我”，就出問題了脊奋。這一節(jié)要反復體會熬北！該專注的地方，死死抓壮舷丁讶隐；不該專注的地方，不要太專注最楷。

習于仁整份、善端日長，就能想出仁心仁術來

不管我們從事哪個行業(yè)籽孙，都要用仁心仁術來要求自己烈评，真人真心真本事，真正為顧客創(chuàng)造價值犯建，為社會解決問題讲冠。

這就是習于仁。而善端日長适瓦，就能想出這樣的仁心仁術來竿开。

子路之喜，是盯著自己身上找問題玻熙，還未能忘我否彩；大禹之拜，是看見善言善行在別人身上嗦随，還未能忘人列荔。至于大舜，其境界就大于子路和大禹枚尼，他看見善贴浙，認為善是天下公共的道理，不是一人之私物署恍，既不把它當成自己的崎溃，也不把它當成別人的，而是與人共有其善盯质，同行其善袁串。如果看見自己的做法不好概而，別人的好，就馬上舍己從人囱修。
舍棄自己的思想到腥，吸取別人的做法，完全沒有一絲一毫的勉強蔚袍，人己兩忘，形神俱化配名，這就叫善與人同啤咽。

這就是病，就是病根渠脉，見不得別人宇整，忘不了自己。
大舜把這個問題說透了芋膘，善為天下公鳞青，一件事情只有一個道理，正確答案只有一個为朋，你接觸到了臂拓，總是從別人身上接觸到的，馬上就做习寸，別把它當自己的或別人的胶惰，只要和他一樣去做就是了。

君子之德霞溪，沒有比善與人同孵滞、與人為善更偉大的了。

只有放棄管不了的鸯匹，才能去管更大的事

所以孟子愿意學孔子做“圣之時者”坊饶，只有放棄管不了的，才能去管更大的事殴蓬。

第四篇 公孫丑章句 下

天時不如地利匿级，地利不如人和

有一個最極端的戰(zhàn)例：宋末元初，重慶的釣魚城科雳，憑借地利守了三十六年根蟹，最后還是談條件說降的，否則根本攻不進去糟秘。

爭天時简逮、爭地利都是為了掌控更多，而求人和是在“失控”的條件下獲得全世界的力量尿赚，讓更多人有幫助你的主觀意愿散庶。

用師者王蕉堰，用友者霸，用徒者亡

孟子講的依然是曾子說過的道理：“用師者王悲龟，用友者霸屋讶，用徒者亡⌒虢蹋”把臣子當老師用皿渗，能王天下；把臣子當朋友用轻腺，能霸諸侯乐疆；把臣子當馬仔，呼來喝去的贬养，就會自取滅亡挤土。

占了位置拿了錢，就要干事

占了位置拿了錢误算，你就要干事仰美；干不了事，你就不要坐那位置儿礼，不要拿那錢咖杂。

齊王心里啥都明白，他若能行仁政蚊夫，平時輕徭薄賦翰苫，災荒年間又能開倉賑濟，那么地方官自然會奉行这橙，哪會讓百姓餓死呢奏窑？都是他“寡人有大欲”，要吞并諸侯屈扎，稱霸天下埃唯，才拼命刮地皮、要資源鹰晨，弄得百姓流離失所墨叛。

孟子觸及了齊王的靈魂，居然讓齊王認錯了模蜡。但孟子也觸及不動齊王的利益漠趁，他還是將錯就錯，繼續(xù)錯上加錯忍疾。

仕為行道闯传，道不行，義不可以素餐

蚳鼃走了卤妒。齊國就有人說風涼話：“孟老師對蚳鼃的要求倒是挺高的甥绿，只是不知道他對自己有什么要求白直摇？”言下之意共缕，你孟子一番話把蚳鼃給說走了洗出。你自己呢？你的話齊王也沒聽图谷，你怎么不走棒婊睢？

孟子認定王驩是個壞人便贵，無論跟他說什么都是白費的隅茎，反而起副作用，所以他不說嫉沽。但是他也不能把這緣故說給公孫丑聽，萬一這話傳出去俏竞，就會得罪王驩绸硕，傷害到自己。孟子就回答：“說什么呢魂毁？沒什么公事需要說啊玻佩，來回一切路程和禮儀，有司都安排好了席楚，我需要說什么呢？”

君子之過只祠，如日月之食

陳賈說：“是啊兜蠕，你看，周公讓管叔監(jiān)視殷國抛寝，結果管叔居然和殷國聯(lián)合叛變熊杨。如果周公知道他要叛變晶府，卻派他去，那是不仁钻趋；如果周公不知道他要叛變书劝，那就是不智进倍。這仁和智，周公都沒能全做到购对，何況大王您呢猾昆？您怎么知道燕國人要反叛啊骡苞？我去跟孟子談談垂蜗，向他解釋解釋〗庥模”

但這也沒關系贴见，誰不犯錯呢？錯了躲株，就老老實實承認片部，大大方方改正，就像日食月食結束后重新放出光芒霜定，你改過的過程和結果档悠，也是萬眾仰望。

孟子離開齊國

齊王也琢磨出一個讓孟子留下的方案望浩，決定讓大夫時子去給孟子傳話辖所，他對時子說：“我想在‘中國’——國都中間，士民湊集的中心地帶——給孟子蓋一所房子磨德，讓他和他的弟子們居住缘回，每年給他萬鐘之祿，這樣我的諸大夫及國人典挑，都能隨時領略孟子的風采酥宴，受到他的熏陶，人人得以尊敬而效法您觉。你去把我的意思告訴孟老師幅虑，看能挽留住他嗎？”

張居正講解說顾犹，君明臣賢倒庵，需有三個條件：一是為臣者以道自重，你堅持你的道理炫刷，堅持你的價值擎宝，則君王也尊重你；二是君王忘勢而下交浑玛，忘掉自己的權勢绍申，向下結交；三是左右賢者，秉公推薦极阅。人人都會受身邊人的影響胃碾，如果君王的近臣不賢，則外面的賢人也進不去筋搏。
所以身邊人很重要仆百。

張居正在講解尹士的話時，提出了一個君子去就的道理奔脐，叫“難進易退”俄周。什么意思呢？進必擇君而仕髓迎，為行道峦朗，不為利祿，要遇到愿意行你的道的君王很難排龄，這叫“難進”波势；一旦道不能行，即刻就退橄维，不要尸位素餐尺铣，這叫“易退”。如果道不能行挣郭，還不退，那就是貪圖利祿疗韵，白吃白拿兑障。馬云說過：最恨那些成天批評公司，又不辭職的人蕉汪。就是這道理流译。

“我想這是上天的安排吧！大概上天還沒有想要平治天下者疤。如果要平治天下的話福澡，雖然我不知道那位五百年出一個的仁君圣主是誰，但是驹马，能輔佐他的名世者革砸，當今天下，除了我還能有誰糯累！我有什么不開心的呢算利？”

第五篇 滕文公章句 上

天下只有一個道理，正確道路只有一條

凡是說善惡泳姐，一定是先有善后有惡效拭；說吉兇，一定是先有吉后有兇；說是非缎患，一定是先有是后有非慕的。惡、兇挤渔、非肮街，都是后面自己召來的。人若不做壞事蚂蕴，就沒有惡低散、兇、非。

不是去期待我什么時候能像圣人那樣立功焰望、立德蛙酪、立言，而是就在日用常行引镊、待人接物之中，每處理一件小事篮条，哪怕是砍柴做飯弟头、端茶倒水，都要想一想涉茧，如果是圣人赴恨，他會怎么說怎么做，那我就也這么說這么做伴栓。

沒有什么事做不到伦连，主要看領導的率先垂范

沒有什么做不到的事，主要看做領導的能不能率先垂范钳垮。領導能做到惑淳，大家就都能做到。

所以“為富不仁”的本意饺窿，不是講富人經(jīng)商辦企業(yè)創(chuàng)造財富歧焦，而是講國君收稅分配財富。而孟子是不認同陽虎觀點的肚医。孟子認為要藏富于民绢馍，民富，君自然就富肠套。沒有百姓很富痕貌，而國君一個人窮這樣的事。

夏商周三代的田稅制度——貢助徹

夏商周三代的教育制度
原文

井田制的指導思想糠排，是要財產(chǎn)權利明晰

總之井田制的指導思想舵稠，是要財產(chǎn)權利明晰，哪些是公家的，哪些是私人的哺徊，哪些情況是需要照顧的室琢，都非常清楚。取民有制盈滴，輕徭薄賦轿钠，使百姓足，國家也足疗垛〈螅”

圣人心憂天下背镇，但不是事事都要憂

你有學問、有名氣瞒斩，就有很多人來拜訪你胸囱。這些人當中烹笔，有的人是真心欣賞你箕宙，希望見到你本人哟忍，聽到你說話锅很，學到你的思想爆安。而另一些人呢？他只是來會一會你咖耘，甚至想來改造改造你儿倒。

一是夫否，人人都覺得自己吃虧了凰慈，都有“不公平幻覺”；二是堰酿，只要是對別人提出道德上的高要求触创，總能得到共鳴哼绑，因為人在要求別人的時候，也能得到“道德優(yōu)越感幻覺”茂浮。這兩種幻覺最能蠱惑人席揽。

愛無等差幌羞，就是滅絕人倫

第六篇 滕文公章句 下

守住規(guī)定狀態(tài)熊痴，就能發(fā)現(xiàn)異常

大家都守規(guī)定狀態(tài)愁拭，就能“發(fā)現(xiàn)異常”惜论，只要一個細節(jié)不在規(guī)定狀態(tài)馆类，就肯定是出了什么事乾巧，馬上就要查。

君子之道旷太，是當發(fā)現(xiàn)別人對而自己不對時供璧，要舍己從人睡毒；而當發(fā)現(xiàn)別人不對而自己對時，不可枉己從人偶房。

富貴不能淫，貧賤不能移掰盘，威武不能屈愧捕，此之謂大丈夫

行不由徑——不走捷徑次绘，不走小路

“行不由徑”。不走捷徑禾进，不走小路泻云，不管是做事還是治學，都只在大道征椒、正道上走，別的地方就算有天大的誘惑也不去蒙秒。

不參加體力勞動者不得食晕讲，這種思想有著古老的幽靈

仁政的價值觀，是求仁得仁勤婚，不是王天下

行仁政可以王天下馒胆。但仁的目的就應該是仁睦尽，而不是王天下当凡，所謂“求仁得仁，又何怨欧瘪？”。仁是一種價值觀芥被，是為百姓拴魄、為天下開太平。

如果我們對照來講企業(yè)經(jīng)營的王道顶捷，就是顧客第一，而不是規(guī)模第一重虑、利潤第一、上市公司市值第一芽死。企業(yè)唯一的目的关贵，就是如何更好地服務顧客、服務社會炭剪、照顧員工。別人如果也做得好错妖，就互相學習；別人如果做得差痴施，我們的市場就自然擴大了。

《孫子兵法》說：“善戰(zhàn)者先勝而后戰(zhàn)齿尽，先為己之不可勝，以待敵之可勝卡骂，不可勝在己，可勝在敵浓若。善戰(zhàn)者之勝也是越，勝已敗之敵也倚评。”意思是呢岗，要先立于不敗之地，再等敵人自己失敗硬贯、自取滅亡，然后再去打他。他若自己還沒失敗翘悉，也是不會被我打敗的。

儒家講進步之道制市，唯有兩件——讀書與擇友

“正君成于多助，人臣要匡正國君误褪，就一定要讓他周圍都是正直而智慧的臣子历葛，讓他聽不到阿諛奉承传货，然后就可以熏陶德行逮壁，變化氣質窥淆，日進于善。但是如果小人多而君子獨，要怎么影響他呢吼砂？

我們每個人都受身邊人的影響，所以要仔細挑選自己的團隊和朋友圈周偎。儒家講的進步之道，唯有兩件——讀書與擇友。這都是熏陶德行伺通、變化氣質的慢工夫吴藻。

為政在于力行，知錯在于速改

孟子說：“現(xiàn)在有人每天偷鄰居一只雞，有人跟他說：‘這不是正人君子該干的粥血。’他便說：‘那我先少偷一些，改為每個月偷一只耕突，等到明年再完全不偷。’既然知道是錯的雇逞，就馬上革除其弊，為什么要等待明年呢廊宪？”

為萬世開太平的儒家理想，始終沒有實現(xiàn)
原文

儒家修養(yǎng)的方法論，就是擴充，做到徹底

擴充自己的操守托启，這是儒家修養(yǎng)的方法論唉堪。你修養(yǎng)什么，就要不斷擴充放大它唠亚，做到徹底链方，做到極致。如果不能徹底灶搜，就是此路不通祟蚀。

孟子對誰做國君不太在意割卖，他在意的是天下百姓

第七篇 離婁章句 上

善心和好辦法配合起來前酿，才能平治天下

徒善，是有其心鹏溯，無其政罢维；徒法，是有其政丙挽，無其心肺孵。這兩者都不行。
孟子認為颜阐，要平治天下只有一個辦法平窘，那就是堯舜的辦法。

“祖述堯舜凳怨，憲章文武”是孔子的道統(tǒng)瑰艘。來來回回說了兩千年是鬼，其實也不迂腐。中國人的傳統(tǒng)文明紫新、精神文化屑咳，幾乎都是周公竭盡心思圖維區(qū)畫的。

中國歷史上講的好時代有兩種：一種是治世弊琴，一種是盛世兆龙。一般我們以為盛世是最好的時代，其實不然敲董，盛世是治世的結果紫皇，也是治世的結束。

我們學習儒家腋寨，不是學他的政治聪铺，而是學他的教育——日用常行的樸素道理、格物致知的學習學萄窜、誠意正心的修養(yǎng)铃剔、修身齊家的領導力。

不敢批評領導查刻，是對領導最大的不敬

在上位的人不講理键兜，不以道理度量事物來行事，而是一切看自己的私意穗泵，那么在下位的人也就沒有法度以遵守自持普气，只能阿順上級。

為人臣者佃延，若只是承順聽話现诀，不去匡正君王，那是因為他的內(nèi)心認為君王不是好人履肃、不會行善仔沿、不能成事，那是對君王最大的否定和不恭敬尺棋，是坑害君王封锉。

不要與眾不同，要善與人同

正確答案只有一個：不要“與眾不同”陡鹃，要“善與人同”烘浦；不要“追求自我”，要“舍己從人”萍鲸。這就是最大的善闷叉。

要做君主，盡君主之道脊阴，就照著堯那樣去做握侧；要做臣子蚯瞧，盡臣子之道，就照著舜怎么侍奉堯那樣去做品擎。不用舜侍奉堯的方法來侍奉君主埋合，就是對君主的不恭敬；不用堯治理百姓的方法來治理百姓萄传，就是對百姓的殘害甚颂。”

處理事情的方式只有兩種：對和不對秀菱，義和不義

我們處理任何事情振诬，方式也只有兩種：對和不對，義和不義衍菱。你沒有做對赶么，就不對了；沒有合乎義脊串，就落入不義了辫呻。這樣一想，處理事情就會謹慎很多琼锋。

殘暴過分的放闺，就像夏桀、商紂那樣身死國滅斩例；殘暴沒到那個程度的雄人，就像周幽王从橘、周厲王那樣被貼上壞蛋標簽念赶，遺臭萬年。

覺得自己在理恰力，往往是一種幻覺

當你心里想“你不仁叉谜，莫怪我不義”的時候，對方是否不仁不義姑且不論踩萎，但你的不仁不義是已經(jīng)自己決定了的停局。

認為自己代表正確，代表正義香府，這往往是一種幻覺董栽，是一種自欺欺人。先自欺企孩，認為自己是正確锭碳、正義的，然后就會毫無心理負擔地去欺騙勿璃、欺負別人擒抛。

所以要修行仁義推汽，核心就是一句話——行有不得，反求諸己歧沪。萬事不遂歹撒，都要怪自己，在自己身上找原因诊胞，找解決之道暖夭。

張居正講解說，行有不得撵孤，反求諸己鳞尔，不僅是在愛人、治人早直、禮人上寥假，而且要將這自反之心推而廣之。凡是有窒礙不通霞扬、不能如愿的糕韧，件件反求諸己，只在自己的身心上講求喻圃，從根本處著力萤彩，一定要做到每件事都盡善而后已。

覺得自己在理斧拍，代表正確雀扶、正義，往往是一種幻覺肆汹。行有不得愚墓，反求諸己，凡是有問題都在自己身上找原因昂勉，這樣才能“永言配命浪册，自求多福”岗照。

唯有以德服人村象，修德以服其心
孟子曰：“人有恒言，皆曰：‘天下國家攒至『裾撸’天下之本在國，國之本在家迫吐，家之本在身库菲。”

孟子說渠抹，搞政治并不難蝙昙，不要得罪那樣世臣大家闪萄，要去取得那些賢明的、有影響力的卿大夫的向慕和支持奇颠。而要他們心服败去，主要還是在于自己修身、反求諸己烈拒。如果徒以權力相向圆裕，都只說為政甚難，那是因為沒有反身修德而征服人心荆几。

德小力薄還不服吓妆，就是自取滅亡

位置的高低，由德的大小決定吨铸。小德之人行拢，聽大德使喚；小賢之人诞吱，聽大賢使喚舟奠。使喚別人的，不仗勢欺人房维；聽人使喚的沼瘫，不畏勢而自服。

所以人生在世咙俩，就要度德量力耿戚，要么服從德行比我高的，要么順從力量比我大的阿趁，你總得服膜蛔。如果德小力薄，還不服歌焦，那就是逆天而行飞几，自取滅亡。

天作孽独撇，猶可違；自作孽躁锁，不可活

比如纷铣，巧取豪奪、陰謀弄權战转、聲色貨利搜立、馳騁田獵，這些都是災禍危亡之所伏槐秧。仁者避而遠之啄踊，而不仁者卻沉迷其中忧设，不僅快樂快意，而且得意忘形颠通。就算你去跟他說址晕，他也聽不進去。只有到敗亡的那天顿锰，才會哀嘆自己“倒霉”谨垃！

天下之事，無論禍福硼控，都是自取刘陶。一個人如果自己敬慎端莊，沒有一點過失牢撼，那別人看見他自然心生嚴肅忌憚匙隔，誰敢侮辱他呢？肯定是他自己不檢點熏版，或舉動輕佻牡直，或言辭放肆，自己先不自重纳决，然后別人才認為他可侮碰逸，于是恥辱就加之于他身上了。所以沒有人能侮辱我阔加，是我自取其辱饵史。

天下百姓有巨大問題，就是王天下的巨大機會

做領導的胜榔，就是要每件事都替大家著想胳喷，替大家安排好。這樣夭织，自然人人都愿意跟隨你吭露。

要想得天下，就要為天下百姓解決問題尊惰。天下百姓有巨大問題讲竿，就是王天下的巨大機會。不想替天下百姓解決問題弄屡，就想稱王稱霸题禀，那是一廂情愿，癡心妄想膀捷。

這就好像你得了七年的病迈嘹，要求那三年的陳艾來灸治一樣。病了七年，已經(jīng)是沉疴難愈秀仲。要三年的陳艾融痛，需從今日蓄起，還可趕得上神僵。如果今天不開始蓄積旺聚，那一輩子也得不到正林。

什么是自棄的人呢？人性中有仁義，人人都要追求居仁由義帖烘。但自棄的人应媚，沒有志氣馋吗，不肯努力捶闸，逡巡畏縮，認為自己做不到铝阐，自己給放棄了址貌。自棄者，就無法有所作為徘键。

居仁由義练对，行不由徑，不貪巧求速吹害，萬事要至誠無息螟凭，憑借日日不斷之功。王陽明說：“我等用功它呀，不求日增螺男，但求日減，減去那些貪巧求速之心纵穿，踏踏實實居仁由義下隧，一切就這么簡單∥矫剑”

做事的方法明明很容易淆院，非要覺得“那一套已經(jīng)過時了”，要去找那些新奇古怪的新方法

最近的句惯、最容易的路土辩，就是一分耕耘一分收獲，日積月累宗弯。但因為耕耘需要付出勞動脯燃，積累需要付出時間，所以那些貪巧求速的人蒙保，就想找到少付出勞動、少花時間的新辦法欲主。但是邓厕，確實沒有比勤奮更容易的辦法了逝嚎。

張居正說：“擇善乃固執(zhí)之基，若察識之功一有未至详恼，不能真知天命人心之本然补君，則為善去惡不能實用其力，何能復于無妄昧互？”

所以儒家戒慎恐懼挽铁，一刻也不敢放松自己。因為人實在是太容易放松敞掘，一放松就容易犯錯叽掘。這樣真的很累，要一直修到孔子說的“七十而從心所欲不逾矩”才不累玖雁。
有沒有不累的方法呢更扁？這個真沒有！

要得到人才赫冬，不是到外面去找浓镜，而是在自己身上找

我們經(jīng)營也是一樣，要得到人才劲厌，要得到客戶膛薛，都不是到外面去找，而是在自己身上找补鼻。你只要把自己做好哄啄，也對別人好，則近悅遠來辽幌；你自己做不好增淹，就算到外面挖來人才開拓客戶，他們也會離你而去乌企。

儒家思想就是不要開疆拓土虑润，不要揚我國威

儒家的主張，是藏富于民加酵，沒事就好拳喻，君王不要搞太多事。所以對能搞財政的猪腕，要改革財稅政策為國庫增收的冗澈，往往以“聚斂之臣”“言利之臣”兩個罪名來罵他，“與民爭利”是儒家眼里的一大罪陋葡。

儒家的邊疆政策就是不要開疆拓土亚亲，相安無事就好。我們自己國家搞好了，他的百姓想加入捌归，他的君王又暴虐肛响，這樣自然一推他就倒了，這是王天下的王道惜索，靠軟實力擴張特笋。擴張是結果，不是目的巾兆，百姓的幸福是唯一目的猎物。

“溫良恭儉讓”和“恭寬信敏惠”

儉，是志在簡約角塑，節(jié)制有度蔫磨，不肯輕用民財而有所侵奪。仁者愛人憫物吉拳，不會侵奪別人质帅，自己也不會浪費。

這幾個字可以說是“成功學”了留攒，主要就是兩條：一是要勤奮努力煤惩，愿意用一百分汗水去換一分收獲；二是愿意與別人分享炼邀，自己用一百分汗水換來的魄揉，愿意分一半給別人。若能如此拭宁，包你成功洛退。就看你愿意學嗎？

在救天下這個問題上杰标，只有經(jīng)兵怯，沒有權

易子而教

父子之間，以恩意融洽為主腔剂，弄到相互傷害媒区，家庭失了和氣，教育還有什么意義呢掸犬？”

我們有很多家庭袜漩，就是相互傷害的地方。如果說傷害別人湾碎，我們還有所忌憚宙攻，那傷害自己家人，真是肆無忌憚了介褥。有多少人座掘，一生受的最大最深的傷害递惋，都來自于父母；有多少人雹顺，終其一生丹墨，就是要擺脫父母的期待廊遍；有多少父母嬉愧，嚴加管教子女的，全是自己沒做到的喉前；有多少父母没酣，強加于子女的期待，全是自己沒實現(xiàn)的夢想卵迂。

父親不能要求兒子完美裕便，兒子也不能要求父親無瑕。

但是不是說见咒，你就不能管教自己的兒子偿衰，一定要給別人管教呢？當然不是改览。這里只是從這個角度下翎，讓你思考子女教育、家庭和睦宝当、家道興旺的道理视事。

你自己沒做到的，別要求別人庆揩，也別要求自己的子女俐东，尤其不要指責子女沒做到。修養(yǎng)自己订晌，才是對子女最好的教育虏辫。

奉養(yǎng)父母，要“養(yǎng)志”

自己的品德節(jié)操無所失锈拨，而能侍奉父母的砌庄，我聽說過；自己的品德節(jié)操盡失推励，卻還能侍奉父母的鹤耍，我沒聽說過。侍奉的事情都應該做验辞，但是侍奉父母是根本稿黄；守護的事情都應該做，但是跌造，守護自身是根本杆怕。
守護自身比侍奉父母更重要族购，因為守護自身是侍奉父母的前提。如果自己能以道自守而不失其身陵珍，則顯親揚名寝杖，光宗耀祖，可傳于后互纯，那就是對父母最好的侍奉瑟幕；如果自己失了品德節(jié)操，陷于不義留潦，則辱沒家門只盹，還侍奉什么呢？

所以說孝子都惜命兔院，絕不參加任何冒險運動殖卑，一來自己怕死，二來怕死了傷了坊萝，就失了孝道孵稽。

所以曾元對父親的奉養(yǎng)，叫作“養(yǎng)口體”十偶；曾子對父親的奉養(yǎng)菩鲜，叫作“養(yǎng)志”。你不要認為你已經(jīng)把父母奉養(yǎng)照顧得很好扯键，還要檢查一下自己是“養(yǎng)口體”還是“養(yǎng)志”睦袖，達到曾子的標準，才算合格荣刑。

永遠不要讓你的名譽超過了你的實力

一個人要改正馅笙，不是改方法、改技巧厉亏，而是要改理念董习、改思想、改他的心爱只。思想認識上去了皿淋，心正了，一舉一動就都正了恬试。

越是對你好的人窝趣，越是容易過分地吹捧你，那是對你最有害的训柴。因為任何一個不虞之譽哑舒，都是偷了其他人該得的名譽，把別人的功勞栽你身上了幻馁，這就會招來報復報應洗鸵。如果你是自己去偷別人的名譽越锈，那就更是不智了。

膘滨。當詆毀不是由你自己辯明甘凭，而是在你的沉默中由別人發(fā)現(xiàn)的時候，你就獲得了終身的詆毀免疫力火邓。

人之患丹弱，在好為人師

出言必須謹慎，說出話來贡翘，要么是對別人的善惡有所褒貶

朋友對你的影響蹈矮，往往比書還大

君子的進步之道，就是讀書和交友鸣驱。朋友對你的影響，往往比書還大蝠咆。所以君子擇友踊东，當非常慎重。每個人都會受別人影響刚操，近朱者赤闸翅，近墨者黑，跟什么人混菊霜，就會變成什么人坚冀。

舜能大孝，因為他自以為是世間大不孝之子

為什么把無后看得這么重大呢鉴逞？因為古人是一個宗法社會记某，家國同構，權力和社會資源是按血緣關系分配的构捡。祭祀祖先是家族最重大的儀式液南，也是國家最要緊的政治活動。家廟里的祖先牌位勾徽，按左昭右穆的次序滑凉，一代一代傳下來。你如果不娶無后喘帚，到你這一代畅姊，你這一支就斷絕了。父母給祖先上了一輩子香火吹由，以后卻沒有人給他們上香火了若未，那父母之心、祖先之靈都將不安溉知，所以說無后為大陨瘩。

王陽明說：“舜常自以為大不孝腕够，所以能孝；瞽瞍常自以為大慈舌劳，所以不能慈帚湘。瞽瞍覺得舜是我從小養(yǎng)大的，今天怎么就不討我喜歡了呢甚淡？他不知道自己的心已被后妻所移大诸，總認為自己是慈愛的，反而越不能慈愛贯卦。而舜只想著我小時候资柔，父親是如何愛我，今天不愛了撵割，肯定是因為我沒有盡孝贿堰，于是日夜反思，所以越能盡孝啡彬「耄”

不告而娶是不孝，但是不娶無后也是不孝庶灿，而且無后為大纵搁，所以兩害相權取其輕，舜選擇了不告訴家里往踢√谟“

孝敬父母，兄弟友愛峻呕，是仁義的根本原點

張居正說：“要見得分明利职，守得堅定，一心一念依從孝悌的道理山上。不為私欲所蔽眼耀，不為外慕而遷，這是本然的良知佩憾，推之可以窮神知化哮伟，未有能察人倫而不明庶物者，此所以為智之實也妄帘±慊疲”

真正的快樂，就是從“孝親”和“從兄”這兩件事中得到的抡驼。因為孝敬父母鬼廓、友愛兄弟這兩件事，是從小就有的天性之真樂致盟。

可舜沒有仇恨父母和弟弟碎税，而是行有不得尤慰，反求諸己，在自己身上找原因雷蹂，覺得自己不能得父母的歡心伟端，不能修得孝行，于人道上有虧匪煌，何以為人责蝠？何以為子？又何以能治天下萎庭，讓全天下的家庭都和順相愛呢霜医？

天下的兒子們都孝敬，天下的父親們都慈愛驳规，子孝父慈肴敛，莫不安于其位，如此达舒，父子之倫常大定了值朋，天下就也大定了。這就是舜的大孝巩搏，其孝之大，能讓全天下都父慈子孝趾代。這就是“修身贯底、齊家、治國撒强、平天下”的道理禽捆。