時間：2016年4月23日

演講人：鄭家建

地點：福建省圖

引言

自莎士比亞被介紹到中國以來荸频，在不同的歷史時期有十三個翻譯家翻譯過莎士比亞的作品，其中首推朱生豪的譯本客冈。朱生豪1912年出生旭从，1944年去世，享年32歲场仲，一生最大成就即是翻譯了莎士比亞的作品和悦。1936年24歲的朱生豪翻譯了9個莎士比亞的作品，次年日本挑起中日戰(zhàn)爭占領上海渠缕，所有譯本毀于戰(zhàn)火中鸽素。1941年他又重新開始翻譯莎士比亞，1944年即去世亦鳞。我認為當我們向莎士比亞致敬時馍忽，也要向莎士比亞的譯者們致敬。

我個人在閱讀莎士比亞的過程時燕差，閱讀興趣隨著年齡的增長有所改變舵匾。年輕時剛開始閱讀莎士比亞，喜歡他早年的喜劇谁不，如《威尼斯商人》坐梯、《皆大歡喜》、《無事生非》刹帕、《終成眷屬》吵血、《溫莎的風流娘兒們》、《仲夏夜之夢》偷溺。這些喜劇洋溢著青春蹋辅、快樂、理想和希望挫掏。后來我逐漸喜歡上莎翁的歷史劇侦另，這些劇本的寫作時間與喜劇相差不太多。莎翁的歷史劇傳遞著一些十分有趣的信息尉共，比如人的榮譽感褒傅、責任與抱負。它表達著一個成年人對事業(yè)與責任的追求袄友。而今天殿托，我更喜歡莎翁的悲劇，因為它充滿著對人性的洞察剧蚣。我曾經與一個外國文學的學者聊天支竹，他說他更喜歡莎士比亞后期寫的傳奇劇旋廷，如《冬天的故事》、《辛白林》礼搁、《暴風雨》饶碘。因為這些劇本表達了人們面對苦難時的平靜心情，以及對人性惡的寬恕與超越馒吴。在莎翁后期的傳奇劇中熊镣，特別是《暴風雨》對苦難、人性惡募书、仇恨的寬恕，是一種非常高的境界测蹲，如同佛像的悲憫莹捡。悲憫是一個非常高的境界。我今天仍無法感受這種境界扣甲。

此外我對莎士比亞藝術成就的關注點也在不斷發(fā)生著變化篮赢，早期的時候我讀莎翁的作品，會被他華麗的語言蚜鹜冢惑启泣。他早期的語言如蜜一般的甜美。如果用季節(jié)來形容莎翁的語言的話示辈，他的語言有時如春光一樣絢爛多彩寥茫，有時如夏日一樣熱情奔放，有時如秋水一樣清冽甘甜矾麻，有時如冬日一樣凝重遲緩纱耻。所以整個莎士比亞的戲劇語言，就像一個多姿多彩的百草園险耀，也像一條汪洋恣肆的語言的大江大河弄喘。我早年十分喜歡他的語言風格，后來我則更喜歡他對人性的洞察甩牺。我覺得莎士比亞除了他的藝術成就蘑志，給我們最大的啟發(fā)就是他對人性的洞察。他對人性的表現(xiàn)也是多姿多彩的贬派。他表現(xiàn)人性的純凈有如朗月當空急但，像《哈姆萊特》中的奧菲利亞。表現(xiàn)善惡的沖突有如驚濤駭浪搞乏。表現(xiàn)人性的尖銳羊始，如山峰聳立壁立千仞。表現(xiàn)人性的開闊查描，如碧波千里突委。表現(xiàn)人性的變化如疾風驟雨柏卤。他表現(xiàn)的人性多樣、復雜匀油、豐富缘缚。整個文學史上沒有人能超過他。隨著我對莎翁的閱讀的加深敌蚜，我從對他華美語言的喜歡逐漸深入到他精神內核的體會桥滨。

我對他的關注還有一個作為學者的考量。當我研究一個作家的時候弛车，我會關注他關注什么齐媒，同時也關注這個作家排斥什么。在我研究魯迅的過程中纷跛，發(fā)現(xiàn)魯迅對莎士比亞并不十分感興趣喻括。魯迅最早在《摩羅詩力說》中提到莎士比亞，隨后還在《華蓋集序》中提到的“莎士比亞 黃油面包 ”贫奠。語氣極盡嘲諷唬血，這讓我十分困惑。處在中國現(xiàn)代思想前沿的魯迅并不會對莎士比亞不熟悉唤崭，但他為什么對莎士比亞如此排斥拷恨？人與他排斥的事物有時候會構成一種互為鏡像的關系。在魯迅對莎士比亞的排斥中谢肾，既能看到莎士比亞的缺失腕侄，也能看到魯迅的缺失。

一芦疏、閱讀莎士比亞的方法

（一）莎士比亞劇作的特點

語言過于繁復兜挨。同樣的意思他用不同的方式反復表達，大量使用比喻眯分、隱喻拌汇、象征。托爾斯泰說莎士比亞的文字過于華美弊决，有過多的溢美之詞噪舀。

充滿著民族主義情緒。甚至帶著種族歧視飘诗，《威尼斯商人》充滿著對猶太人的歧視与倡。奧賽羅是摩爾人，劇中有“黑人為什么可以占有白人”這種充滿種族歧視的臺詞昆稿。

充滿著戲劇性纺座。大量使用劇中劇，鬼魂溉潭、精靈净响、巫術少欺，使得整個劇本充滿著巧合的戲劇感。

充滿著異教氛圍馋贤。莎翁生活在基督教為主流的社會中赞别，但莎翁的作品中基督教的氛圍十分淡泊，反而是古希臘配乓、古羅馬的多神教的氣息更為濃厚仿滔。

莎士比亞三十多個劇本藝術成就高下不一，要有所區(qū)別地閱讀犹芹。

（二）五個需要注意的因素

1.莎翁（1564-1616）生活在伊麗莎白時期（1558-1625）崎页。該時期是英國歷史上最輝煌的時期。電影《莎翁情史》中表現(xiàn)著伊麗莎白時期國力的強盛腰埂。該時期的重要歷史特點有：宗教改革飒焦、海上冒險、因國力強盛而導致的民族主義情緒盐固。

宗教改革

伊麗莎白的父親亨利八世在位38年，人性發(fā)生過很大的變化丈挟。曾經資助過很多讀書人刁卜，擁有過六位妻子，其中的兩位是他賜死的曙咽，包括伊麗莎白的母親蛔趴。第一任皇后凱瑟琳皇后，西班牙公主例朱，因無法生育男孩。亨利八世以此為由要與其離婚，羅馬教皇不同意羔挡。因此他在當時的社會引進新的宗教间唉。當時的社會同時存在著羅馬天主教以及馬金路德倡導的新教。亨利八世去世后呈野，瑪麗皇后是一個虔誠的天主教徒低矮，即位后對新教人員進行迫害。而伊麗莎白推翻瑪麗皇后即位后被冒，以英國國教為國教肠虽，安撫民心玛追，安定了社會税课，從而帶來了人的思想創(chuàng)造力的爆發(fā)。

海上冒險

從十五世紀開始韩玩，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以來，隨后的巴拿馬找颓、麥哲倫的航海冒險給歐洲帶來了全新的視野叮贩。刺激著中產階級向外冒險，尋找財富。英國當時有一個海盜德雷克1577-1580年期間通過麥哲倫海峽到達舊金山盐数，隨后跨越太平洋到達菲律賓灰殴，再從菲律賓繞過非洲好望角回到英國，歷時三年皱炉，帶回了巨大的財富狮鸭。這對整個英國有著巨大的示范作用合搅。1888年他打敗了西班牙的無敵艦隊，大振國威歧蕉。

2.莎士比亞生活的文化場域

這個時代灾部，宗教改革使得這個社會人們的創(chuàng)造激情像火山一樣爆發(fā)。這是一個一切都有可能的時代惯退，是一個人的創(chuàng)造力極盡迸發(fā)風起云涌的時代赌髓。人們都懷著天生我才必有用的雄心壯志參與著時代的創(chuàng)造。所以在哪個時代到處都是思想和精神的創(chuàng)造催跪。

文人的聚會傳統(tǒng)就是從伊麗莎白時期開始锁蠕。英國倫敦周五街角酒吧曾經是許多伊麗莎白時代杰出的人們高談闊論的地方。這種聚會傳統(tǒng)使得人們的思想有了更好的交鋒懊蒸。

人們很自覺地模仿借用前人的成就荣倾。版權的觀念是在雨果的激發(fā)下1886年伯爾尼公約之后才有的概念。在當時是沒有版權的榛鼎，這給當時的文化創(chuàng)造帶來了很多原始資源逃呼”罟拢《哈姆萊特》改編自《丹麥王子復仇記》者娱，莎翁改變過塞內家的作品，還改編過普魯塔克的《古希臘羅馬名人傳》苏揣。

莎士比亞的不是一枝獨秀黄鳍。這時代有很多非常優(yōu)秀的作家，如斯賓塞平匈，培根等框沟。尤其需要注意的是一批大學才子們。他們?yōu)樯勘葋喌某霈F(xiàn)做了很好的襯托增炭。英國有兩個很好的學校：劍橋和牛津忍燥。有很多年輕才俊，他們在詩歌戲劇創(chuàng)造上表現(xiàn)出驚人的才能隙姿。甚至曾有人說莎士比亞不存在梅垄，所有作品都是一個名為馬諾的大學才子寫的。若琳输玷、基德队丝、卡爾靡馁，他們跟莎士比亞的出生年月相近，但他們都沒有活過40歲机久。他們在短暫的時間內臭墨，留下了許多優(yōu)秀的作品。但因為莎士比亞的存在他們在英國文學史所占的篇幅則少了許多膘盖。沒有這些人與莎士比亞競爭胧弛，我們就看不莎士比亞的優(yōu)秀。

英語寫作衔憨。當時的社會叶圃，英語寫作走上自覺。中世紀時人們用拉丁文寫作践图，古希臘文寫作掺冠。跟這些古老的語言相比，英語是一門年輕的語言码党，作者在使用它的更自由德崭，更具有創(chuàng)造性。當時有一批人開始用英文翻譯古希臘古羅馬的景點揖盘，拜擺脫了陳腐的拉丁文的外衣眉厨。此外對圣經的翻譯，伊麗莎白駕崩后兽狭，詹姆斯國王繼承王位憾股。他1604-1611年期間主持一群人翻譯了圣經，這個版本的圣經被人們成為欽定圣經箕慧，這不僅給西方的文學提供了源泉服球，同時也對英語語言的發(fā)展起到了刺激作用。語言的發(fā)展的進程中颠焦，莎翁的創(chuàng)作才變得如此的得心應手斩熊。我們讀莎士比亞時，必須要知道他身邊有哪些文化人物伐庭，他身邊發(fā)生了哪些重要的文化事件粉渠。他的使用的語言發(fā)生了怎樣的變革。

3.莎士比亞時期劇場的特點

那時最早的劇場是在客棧里圾另，非常小霸株，且沒有布景，后來才慢慢出現(xiàn)了專業(yè)的劇場集乔，但仍然十分簡陋去件。因為沒有擴音設備，所以莎士比亞的劇本里有很多的獨白，以及相同意思的臺詞用不同的方式反復地表達箫攀。沒有道具肠牲，沒有幕布，分場也十分簡單靴跛。而且當時的劇場是露天的缀雳，來看戲的很多人就是當時的市民。要吸引這些平民百姓要來看戲梢睛，所以莎翁的戲劇中的就必然要有很多的戲劇性肥印。語言就必然要帶有市井氣息，必然要有打諢插科的東西绝葡。所以不了解伊麗莎白時期劇場的簡陋性就沒辦法最好的了解莎翁的作品深碱。

4.莎士比亞本人角色的多重性

莎士比亞小時候在他的家鄉(xiāng)斯特拉福特時就接觸過很多旅行劇團的演出。他的父親曾擔任過小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長藏畅。1587年他離開家鄉(xiāng)敷硅，到了倫敦，他做了很多事都不成功愉阎，后來混跡在劇團中绞蹦，一開始做雜役，后來做編劇榜旦、演員幽七、導演到最后當上劇團的股東。正是他在戲劇經營方面角色多重性溅呢。是的他對戲劇表演十分的了解澡屡。所以他的劇本最具有豐富的表演性。這使得他的戲劇雅俗共賞咐旧，這跟他作為戲劇的經營者懂得如何吸引觀眾有著分不開的聯(lián)系驶鹉。

5.理解莎士比亞的前結構

莎士比亞已成為一門顯學。莎翁逝世以來人們對莎士比亞的評論解讀一直都沒有中斷休偶。曾有人統(tǒng)計每12天有一篇哈姆萊特的論文出現(xiàn)梁厉。哲學家如馬克思辜羊、恩格斯都經常談論莎士比亞踏兜。各個文學思潮都把莎士比亞作為它的試金石。都想用自己的理論來闡釋莎士比亞八秃，如果能解釋得通碱妆，即能自圓其說。這些前人對莎士比亞的解讀構成了理解莎士比亞的前結構昔驱。在閱讀莎士比亞的同時疹尾，可以同時閱讀名家對莎士比亞的解讀。托爾斯泰、歌德等人都曾談論過莎士比亞纳本。

二窍蓝、解讀莎士比亞的四個維度

其實不僅如《紅樓夢》、《浮士德》等偉大的文學著作及他們的作家說不盡繁成，每個謙卑的生命也說不盡吓笙。多少事我們記得別人忘了，又有多少事別人記得我們忘了巾腕。各種各樣的經歷面睛，有魂牽夢繞的、有焦慮不安的尊搬，有悲喜交集的叁鉴，有喜出望外的，沒有人能說的清楚這些情感佛寿。更極端的說生命的每個瞬間都是說不盡的幌墓。更何況莎士比亞的其人其文。

莎士比亞說不盡有兩層層次冀泻，一是莎士比亞本身博大精深克锣，二是各個時代的人以自己的個人經驗對莎士比亞進行不同闡釋。每次解讀都是嶄新的腔长。

我認為有四個方面對莎士比亞進行解讀袭祟。

（一）莎士比亞的寬度

莎翁的作品表現(xiàn)了伊麗莎白時代的社會生活。莎翁認為“戲劇就是一個時代的鏡子”要顯示善惡的本來面目捞附。哈里森《伊麗莎白王朝的日志》 《詹姆斯王朝的日志》

（二）莎士比亞的深度

莎翁的作品表現(xiàn)的是人性的深度巾乳。里面有關于生和死的思考、愛情鸟召、野心胆绊、貪婪、欲望欧募、戰(zhàn)爭压状、榮譽、責任跟继、死亡种冬、貪婪、戰(zhàn)爭舔糖。 比如《麥克白》表現(xiàn)了貪婪的欲望對人性的吞噬娱两。《奧賽羅》表現(xiàn)了嫉妒對人性的吞噬金吗。但莎翁的作品既在崇高中發(fā)現(xiàn)墮落又在墮落中發(fā)現(xiàn)崇高十兢。莎翁的作品就是在表現(xiàn)人們在這兩個向度的十字架上如何掙扎著生存著趣竣。

（三）莎士比亞的高度

作家木心曾說過，莎士比亞你是僅次于上帝的人旱物。 莎士比亞能夠化腐朽為神奇遥缕，他的許多劇本是改編而來的。原本平凡無奇的故事宵呛，經過他的再創(chuàng)造通砍，變成了人們傳頌的經典。莎士比亞有點石成金的創(chuàng)造烤蜕，有很多人物只有一句臺詞都能凸顯性格封孙，讓人記憶猶新。而且莎士比亞還能別出心裁讽营，使用一些以往劇作家們不敢使用的因素虎忌，比如精靈、女巫等橱鹏。莎翁的創(chuàng)作產生了三萬個新的英語詞匯膜蠢，為英語語言的發(fā)展起到了推動作用。所以說莎翁不是一個匍匐的香客莉兰，而是翱翔在群峰之上的雄鷹挑围。

（四）莎士比亞的長度

無數(shù)的當代人都能在莎士比亞的世界中，找到自己需要的精神財富糖荒。雖然它如此的舊杉辙，如此的經典，但人們卻能在其中找到新奇捶朵、嶄新的東西蜘矢。今天我們每一次的閱讀都能感到耳目一新。這就是莎士比亞的長度综看∑犯梗可以說人類文化能存在多長，莎士比亞就能存在多久红碑。

三舞吭、一千個讀者有一千個哈姆萊特

這是一個闡釋學的概念。 孫紹振老師說過一千個哈姆萊特還是哈姆萊特析珊。哈姆萊特雖然有嚴密的復仇計劃羡鸥，但依然猶豫充滿延宕。哈姆萊特是高貴的王子唾琼，但他是被玷污的高貴兄春。承受著母親對他的愛澎剥，但這個愛是有毒的锡溯。這是有毒的甜蜜赶舆。哈姆萊特聽到父親的召喚，要去復仇祭饭。哈姆萊特有一種沖動的理性芜茵。八對矛盾：玷污的高貴，猶豫的延宕倡蝙，無法實現(xiàn)的復仇九串，有毒的甜美，罪惡的神圣寺鸥，沖動的理性猪钮、毀滅的凱旋、囚禁的自由胆建。這種矛盾性使得烤低，我們對哈姆萊特的闡釋仁者見仁智者見智。我們在閱讀哈姆萊特時往往注重的是他的多重性笆载，但卻忽視了其中的穩(wěn)定性扑馁。穩(wěn)定性可以從四個方面理解：一是哈姆萊特始終對生命十分敏感。哈姆萊特遲遲不能復仇凉驻，他糾結在“生存還是滅亡”的問題中無法自拔腻要。他對毀滅有恐懼是因為：死亡那個神秘的王國，從來是有人去但沒有人回來涝登。如果有人告訴我們雄家，那個死亡的世界有人回來，我們就不再害怕胀滚。這與文藝復興時期對生命意識的覺醒密不可分咳短。倫理、血統(tǒng)蛛淋、社會的責任咙好，這些責任的達成以生命為代價，讓哈姆萊特猶豫不決褐荷。二是哈姆萊特理性的成長 勾效。聽從父親的召喚后，開始下決心復仇叛甫，他的理性開始成長层宫。他開始知道如何偽裝，壓抑沖動其监。知道如何扮演王以及復仇者萌腿。理性的成長是整個文藝復興時期的主題。三是瘋狂的力量抖苦。莎士比亞喜歡寫瘋狂毁菱，《李爾王》米死、《麥克白》中都有瘋子。這種瘋狂是有力量的贮庞，不是盲目的峦筒，是一種理性的升級。對瘋狂的重新認識也是文藝復興的一大主題窗慎。法國有名的哲學家肝锱纾柯，曾寫過瘋癲的歷史遮斥。四是人對命運的無可把握峦失。人類的命運感有三個層次： 對于遠古人命運是宿命感；對于中世紀人命運是上帝給予的术吗；對于文藝復興時期宠进，大量的偶然性的因素使得人們認識到人的命運是無法把握的。哈姆萊特作品中所表現(xiàn)的人的命運感已經走出了原始人的愚昧藐翎，拜托了神權的束縛材蹬，走向了文藝復興的自覺。

四吝镣、丘吉爾為什么說“寧愿失去五十個印度也不愿意失去一個莎士比亞”

丘吉爾曾憑借八卷本的《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》獲得1953年諾貝爾文學獎堤器。上個世紀四十年代開始，民族自覺已經逐漸興起末贾，印度作為殖民地開始發(fā)展處民族自覺闸溃，所以必然是要失去。

郁達夫曾在悼念魯迅的一篇文章中提到：“一個民族沒有偉大人物出現(xiàn)拱撵，它是一個可怕的生物之群辉川。有了偉大人物而不知道愛戴敬仰的國家，它是一個沒有希望的奴隸之邦拴测∨移欤”

當今文化是有問題的。一是文化結構碎片化集索；二是文化意義游戲化屿愚；三是文化表達方式虛擬化；四是文化闡釋后殖民化务荆。