? ? ? 一直以來(lái)，我都把墓地產(chǎn)品看成是一種精神產(chǎn)品墩邀，一種思想產(chǎn)品——某一人或一集團(tuán)對(duì)人類(lèi)生命的存在與超越的思考與“形而上學(xué)”的詮釋掌猛。縱觀大陸二十多年的公墓市場(chǎng)眉睹，誰(shuí)家與這個(gè)“思想產(chǎn)品”的文化和實(shí)物性體現(xiàn)靠譜荔茬，誰(shuí)就有了市場(chǎng)的優(yōu)先性。那些失敗的投資中最大的失敗原因就是對(duì)行業(yè)特性既缺乏直觀的感覺(jué)辣往，又缺乏理性的思考兔院，再加上這行業(yè)本身思考型人物的稀缺與老去及后繼乏人殖卑，故大家在一個(gè)低端的經(jīng)驗(yàn)世界里你沖我撞站削，其結(jié)果當(dāng)然是不用預(yù)知的。
? ? 亞里士多德把形而上學(xué)定義為“關(guān)于思想的思想”孵稽。也即是一般思想之后的思想许起，而一般思想我理解為關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的思想。
? ? 對(duì)亞里士多德的《形而上學(xué)》可以片面地理解為了“第一哲學(xué)”和“神學(xué)”兩個(gè)部分：所謂“第一哲學(xué)”菩鲜，可以理解為“超越于經(jīng)驗(yàn)世界而運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)世界”的哲學(xué)园细。所謂“神學(xué)”是就其“經(jīng)驗(yàn)世界之上的、指向彼岸世界”的哲學(xué)接校。
? ? 墓地是哲學(xué)的產(chǎn)物猛频，這是無(wú)疑的。因?yàn)槭苷叩奶厥庑灾朊悖枰w性的“形而上學(xué)”鹿寻，這也應(yīng)當(dāng)是無(wú)疑的。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界诽凌，它既需要有“超越于經(jīng)驗(yàn)世界而又運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)世界”的如超大版的孔子之孝經(jīng)這類(lèi)的東西以范導(dǎo)存在者在經(jīng)驗(yàn)世界中生活的狀態(tài)毡熏，又需要以一些超經(jīng)驗(yàn)的“大而過(guò)”的精神性象征物，如靈空光柱之類(lèi)的來(lái)引導(dǎo)存在者對(duì)“經(jīng)驗(yàn)世界之上的侣诵、指向彼岸世界”的世界進(jìn)行知性的思考和形象性暗示痢法。這是最關(guān)健的核心東西狱窘。 “知其所來(lái)，守其所駐财搁、以致明其所往”蘸炸，我認(rèn)為這當(dāng)是構(gòu)建墓地文化的基本原則。
我認(rèn)為現(xiàn)在的墓地市場(chǎng)不是價(jià)錢(qián)貴與廉的問(wèn)題尖奔，而是無(wú)論貴與廉都沒(méi)有道理的問(wèn)題幻馁。
