? ? ? ? 這本書粗淺地梳理了俠的由來旋恼，發(fā)展吏口，武俠小說的源流，武俠電影的發(fā)展歷程冰更。還原了俠文化产徊、武俠小說一開始的面目。俠是中國人特有的一種理想人格蜀细，如同美國牛仔舟铜、日本武士、歐洲騎士在其本國地位一樣审葬。但俠與這三者的不同在于深滚，俠是社會秩序中游離出去的自由分子奕谭，是社會的離心力量涣觉，和代表“法律與秩序”的政治威權多少是處在相對立的位置，另外三者卻是統(tǒng)治階級的擁護者血柳、執(zhí)法者官册。俠作為一種潛在的欲望或情懷可以說存在于每個中國人心中，由于不滿現有的固定位置难捌，自覺處在邊緣狀態(tài)膝宁，這種情懷是對現實生活的超越，或者說是對平庸生活的反叛根吁。
? ? ? ? ? 武是最初俠區(qū)別于其他社會身份的特質员淫。春秋戰(zhàn)國時期的知識階層士人善文者為儒善武者叫俠，由此出現了“俠”這個身份击敌。但這種身份不是天生的介返，是一個人在做事過程中表現出來的人格和道義。在禮崩樂壞的春秋，流離無定所是大部分士人的常態(tài)圣蝎，周游列國游走于不同的階層刃宵、文化、種族間所以叫游俠徘公；沒有固定生活來源的士人與卿貴為食客也是常事牲证，所以又叫俠客。自產生以來关面，文儒就被統(tǒng)治階級所拉攏坦袍，成為他們的合作對象，建立軍工的士人同樣有機會進入統(tǒng)治階層等太。但“設取予然諾键闺，千里誦義”的俠士盡管具備相似的才能，卻選擇了相反的道路澈驼，他們擁有自己的一套行為準則辛燥，不以統(tǒng)治者的意志為意志。自戰(zhàn)國秦漢已降缝其，俠就只能在政治與法律的夾縫中勉強生存挎塌。司馬遷所贊頌的“今游俠，其行雖不軌于正義内边，然其言必信榴都，其行必果，已諾必誠漠其，不愛其軀嘴高，赴士之 厄困，既已存亡死生矣和屎，而不矜其能拴驮，羞伐其德，蓋亦有足多者焉柴信√灼。”在他的時代已及不可見了。雖然唐朝有大量的詩篇歌頌俠客随常，任俠之風昌盛潜沦，但唐朝的豪俠已經逐漸偏離了司馬遷對游俠的定義，逐漸與統(tǒng)治者產生聯(lián)系绪氛，甚至介入到政治紛爭中去唆鸡。豪俠的普世信義觀念已被私人恩義所取代，與其服務對象多少有種依附關系枣察。宋朝重文抑武争占，衍生出了儒俠袄琳，變成了對某些特立獨行又彰顯了俠義精神的文人的褒獎。此時封建制度已經趨于成熟燃乍、秩序化唆樊，真正的游俠已經失去能生長壯大的社會土壤，俠客由屈服走向了衰亡刻蟹。到了明朝逗旁，市井中的俠已經是綠林好漢，賊寇匪類舆瘪，干著些打家劫舍的勾當片效。我們心中景仰的俠客其實只能是一個充滿理想主義的概念，現實已不再允許這種人出現了英古。
