論戲劇的基本特征
亞里士多德在論述戲劇的基本特征轰豆，并為戲劇下定義時(shí)揽趾，顯示了他立論精深的高度和精妙的角度：先把制作科學(xué)和思辨科學(xué)以及實(shí)踐科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)魔熏，然后根據(jù)是否運(yùn)用“摹仿”來(lái)把嚴(yán)格意義上的藝術(shù)和制作科學(xué)的其他門(mén)類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)萍诱，最后再根據(jù)摹仿中采用的媒介三圆、摹仿的對(duì)象狞换、使用的摹仿方式避咆，將戲劇和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)分別開(kāi)來(lái)。這樣修噪，亞氏給戲劇下定義的過(guò)程就是逐級(jí)定性的過(guò)程查库，從大范疇內(nèi)的區(qū)分再到小范疇內(nèi)的區(qū)分，最終揭示出戲劇的基本特征黄琼》——
在亞里士多德看來(lái)，人類(lèi)在辦三件大事：認(rèn)識(shí)适荣、實(shí)踐现柠、創(chuàng)造，由此產(chǎn)生三類(lèi)科學(xué)：即理論或思辨科學(xué)弛矛、實(shí)踐科學(xué)和制作科學(xué)够吩。理論科學(xué)（物理學(xué)、數(shù)學(xué)丈氓、形而上學(xué)等）是屬于認(rèn)識(shí)范疇的周循，是真正自足的科學(xué)。實(shí)踐科學(xué)（政治万俗、倫理學(xué)等）包含行動(dòng)的目的湾笛，但他們不直接指導(dǎo)具體的生產(chǎn)和制作活動(dòng)。詩(shī)（可以理解為廣義的藝術(shù)）屬于制作科學(xué)或技藝的范疇闰歪，制作科學(xué)的任務(wù)是制造嚎研，其目的體現(xiàn)在制作活動(dòng)以外的產(chǎn)品上。制作科學(xué)是一個(gè)包括工藝和技術(shù)性制作（例如鞋匠做鞋）在內(nèi)的大概念库倘，因此亞里士多德便進(jìn)而在其間劃分出一個(gè)被稱(chēng)之為“摹仿的藝術(shù)”的較小范疇临扮。
亞里士多德的所謂“摹仿的藝術(shù)”，是指具有美學(xué)價(jià)值的嚴(yán)格意義上的藝術(shù)教翩，如史詩(shī)杆勇、繪畫(huà)、音樂(lè)饱亿、悲劇蚜退、喜劇、狄蘇朗勃斯（一種祭祀酒神的慶典歌舞）等等（《詩(shī)學(xué)》第一章）彪笼。所謂“摹仿”钻注，指的是藝術(shù)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的功能，即摹仿“人的行動(dòng)和生活”(《詩(shī)學(xué)》第六章)杰扫。
接著队寇，亞氏再根據(jù)媒介、對(duì)象章姓、方式三點(diǎn)佳遣，將戲劇和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)區(qū)分開(kāi)來(lái)。關(guān)于媒介凡伊，他說(shuō)“有人用色彩和形態(tài)摹仿”（畫(huà)家零渐、雕塑家），“另一些人借助聲音來(lái)摹仿”（歌唱家系忙、吟誦者）诵盼，有的只用節(jié)奏（舞蹈）、史詩(shī)“僅用語(yǔ)言摹仿”银还，而戲劇則“兼用上述各種媒介风宁，即節(jié)奏、唱段和格律文”蛹疯。關(guān)于摹仿的對(duì)象戒财，他指出了各種藝術(shù)在表現(xiàn)人物時(shí)的不同選擇性（比一般人好的人，比一般人差的人捺弦，一般普通人）饮寞，即便在戲劇內(nèi)部，悲劇和喜劇的摹仿對(duì)象也不一樣列吼，“喜劇傾向于表現(xiàn)比今天的人差的人幽崩，悲劇則傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人”。關(guān)于摹仿的方式寞钥，他說(shuō)慌申，史詩(shī)“既可憑敘述，也可進(jìn)入角色”理郑，除荷馬外的其他詩(shī)人則“以本人的口吻講述蹄溉，不改變身份”，而戲劇則要求演員“用動(dòng)作來(lái)摹仿行動(dòng)中的人物”（《詩(shī)學(xué)》第一香浩、二类缤、三章）。
這樣邻吭，亞里士多德通過(guò)抽絲剝繭般的分析餐弱，將戲劇與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而也就揭示了戲劇的基本特征——“摹仿行動(dòng)中的和正在做著某件事情的人們”囱晴。
悲劇的定義和作用
他對(duì)悲劇是這樣定義的：
悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅膏蚓、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿畸写，它的媒介是經(jīng)過(guò)“裝飾”的語(yǔ)言驮瞧，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動(dòng)枯芬，而不是敘述论笔，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄采郎。
在這個(gè)定義中，亞里斯多德把自己對(duì)悲劇的深刻理性的思考澆鑄到了一個(gè)長(zhǎng)句里狂魔，我們不妨試著對(duì)它稍作分解：
悲劇是對(duì)一個(gè)行動(dòng)的摹仿蒜埋。選擇這個(gè)行動(dòng)的一般標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)肅（區(qū)別于喜劇）最楷、完整整份、有一定長(zhǎng)度；
語(yǔ)言是悲劇的重要表現(xiàn)手段籽孙，是悲劇的主要媒介烈评；
語(yǔ)言以不同的形式（開(kāi)場(chǎng)白，合唱犯建，場(chǎng)讲冠，合唱，退場(chǎng)五個(gè)部分）被用于劇的不同部分胎挎；
借助演員的表演是悲劇的基本呈現(xiàn)方式沟启；
悲劇的主要效果是疏泄感情，通過(guò)引發(fā)觀眾憐憫與恐懼心理來(lái)達(dá)到這個(gè)目的犹菇。
顯而易見(jiàn)德迹，這是一個(gè)十分完備的悲劇定義。我最感興趣和最想分析的揭芍，是最后一句：通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄（疏泄一詞胳搞，羅念生先生所譯的版本為“凈化”）。
亞里士多德在認(rèn)真地考察了悲劇觀眾的心理狀態(tài)后得出了上述結(jié)論称杨。他認(rèn)為悲劇應(yīng)該引起觀眾的憐憫和恐懼肌毅，這就從心理效果上進(jìn)一步揭示了悲劇的性質(zhì)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)姑原，亞里士多德的詩(shī)學(xué)思想或者說(shuō)戲劇理論悬而，已經(jīng)包蘊(yùn)了觀眾心理學(xué)以及接受美學(xué)。
他在《詩(shī)學(xué)》第十三章曾對(duì)憐憫和恐懼作了這樣的解釋?zhuān)?/p>
憐憫的對(duì)象是遭受了不該遭受之不幸的人锭汛，而恐懼的產(chǎn)生是因?yàn)樵馐懿恍艺呤呛臀覀円粯拥娜恕?/p>
那么笨奠，這里所指的人，又是具有哪些特點(diǎn)的人呢唤殴？
亞里士多德認(rèn)為般婆，成功的悲劇人物應(yīng)該具有這樣的特點(diǎn)：
“遭受不幸的人和我們自己類(lèi)似”，但又“比我們今天的人好”朵逝；
“在道德品質(zhì)上并不是好到極點(diǎn)”蔚袍，即不是完美無(wú)缺的人；
“人物之所以遭受不幸配名，不是因?yàn)楸旧淼男皭浩⊙剩且驗(yàn)榉噶四撤N后果嚴(yán)重的錯(cuò)誤”晋辆；
“不應(yīng)遭受不幸卻遭受不幸”。
也就是說(shuō)闰蚕，一個(gè)與觀眾比較接近栈拖，但又比觀眾們好一個(gè)層次同時(shí)又不是完美無(wú)缺的好人连舍，因某種過(guò)失遭受到不應(yīng)遭受的悲慘境遇没陡，就是亞里斯多德心目中理想的悲劇人物的特征。這樣的人物才是好的悲劇人物索赏。因?yàn)槭異翰簧獾娜思词乖馐芰四撤N敗逆之境盼玄，“可能會(huì)引起同情，卻不能引發(fā)憐憫和恐懼”潜腻。如果惡人是罪有應(yīng)得埃儿，那甚至不能引起人們同情而只能拍手稱(chēng)快，那就成了喜劇融涣。另一方面童番，如果這個(gè)比普通人好的人主觀行動(dòng)或者性格上沒(méi)有瑕疵，而純是偶然性的飛來(lái)橫禍威鹿，那必然也是浮薄的剃斧，引不起人們切實(shí)的震動(dòng)。
再說(shuō)回來(lái)忽你，憐憫和恐懼是觀眾鑒賞悲劇時(shí)的心理特征幼东，而不是悲劇的目的。悲劇的目的科雳，是通過(guò)引發(fā)觀眾憐憫與恐懼來(lái)使觀眾的感情得到升華根蟹，得到疏泄。
眼淚和唏噓糟秘、害怕简逮，應(yīng)該充溢于觀看悲劇的觀眾身上，但是當(dāng)觀眾看完悲劇離開(kāi)劇場(chǎng)的時(shí)候尿赚，不應(yīng)該繼續(xù)處于眼淚散庶、唏噓、害怕之中吼畏，他們應(yīng)該比看戲的時(shí)候平靜督赤，而這種平靜與走進(jìn)劇場(chǎng)之前的平靜相比，感情應(yīng)該更圣潔一些泻蚊。
這種圣潔躲舌，就是必須通過(guò)憐憫和恐懼，而又不能止于憐憫和恐懼的情感升華性雄。
悲劇和喜劇特性的區(qū)別
作為對(duì)比没卸，亞里士多德在談?wù)摫瘎〉耐瑫r(shí)羹奉，也夾雜著對(duì)喜劇做了探討。其實(shí)约计，根據(jù)《詩(shī)學(xué)》第六章作者說(shuō)明诀拭，喜劇本是以后要專(zhuān)門(mén)詳細(xì)談?wù)劦模上г缫咽髅喊觥２贿^(guò)耕挨，在現(xiàn)存的《詩(shī)學(xué)》中，也記錄了很多關(guān)于喜劇特性的介紹尉桩，并多是與悲劇對(duì)比的談的筒占。
例如，他認(rèn)為蜘犁，“悲劇描寫(xiě)比一般人好的人翰苫，喜劇的摹仿對(duì)象是比一般人較差的人”；“喜劇摹仿低劣的人这橙；這些人不是無(wú)惡不作的歹徒——滑稽只是丑陋的一種表現(xiàn)奏窑。滑稽的事物屈扎，或包含謬誤埃唯，或其貌不揚(yáng)，但不會(huì)給人造成痛苦或帶來(lái)傷害≈恚現(xiàn)成的例子是喜劇演員的面具筑凫，它雖然既丑又怪，但不會(huì)給人帶來(lái)痛苦并村∥∈担”(《詩(shī)學(xué)》第五章)
在這里，作者揭示了喜劇人物是“低劣”“滑稽”而不是壞哩牍，喜劇的丑不是惡棚潦，也不會(huì)給人帶來(lái)痛苦。喜劇更適合表現(xiàn)“皆大歡喜”的結(jié)局：“在喜劇里最大的仇人膝昆，例如俄瑞斯特斯和巴璞撸基斯徒斯，在終場(chǎng)時(shí)可以變成好朋友荚孵，沒(méi)有誰(shuí)殺人妹窖，也沒(méi)有誰(shuí)被殺”。他認(rèn)為“這樣產(chǎn)生的快感卻不是悲劇的快感收叶。這種結(jié)構(gòu)較宜于用在喜劇里”骄呼。由于喜劇那時(shí)候不受重視，亞里士多德也對(duì)喜劇采取了較為輕蔑的態(tài)度。
今天我們知道蜓萄，喜劇雖然多寫(xiě)滑稽隅茎，但在滑稽的背后也多有諷刺，人們?cè)跉g笑聲過(guò)后嫉沽，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生惡的聯(lián)想辟犀，從而也會(huì)感到痛苦的芒刺。這是亞里士多德所沒(méi)寫(xiě)到的绸硕。
附注：本文主要參考陳中梅先生譯注的《詩(shī)學(xué)》和余秋雨的《戲劇理論史稿》堂竟。
