十九

再示坎離交而生藥之后，尤要知乾坤交而結(jié)丹脑豹。乾者性也郑藏，坤者命也，即金木合并也瘩欺。如第運行水火必盖，只有藥生拌牲，不見丹結(jié)，其必由坎離交后歌粥，坤交乎乾塌忽，四象攢簇一團，方見造化之妙失驶。且水火一交土居，真陽始產(chǎn)，我于此盜其氣機突勇，引而升之天皇宮內(nèi)装盯，凝息片時，務(wù)要奮迅精神甲馋，掃除雜念埂奈，一意不紛，一念不起定躏。如此溫養(yǎng)一番账磺，自然龍虎爭斗，撼動乾坤垮抗，霎時間那泥丸陰精化為甘露神水冒版，寒泉滴滴辞嗡，落我絳宮续室，有一片清涼恬淡之致挺狰。久久群陰剝盡，一靈獨存趁耗，喉中堪吸涕，鼻內(nèi)好栽蔥径簿，其境不一而足，皆由神火溫養(yǎng)缠捌，性地回光曼月，一腔陰私消歸無有哑芹。所以神神相通捕透，氣氣相貫末购，不但通一身之毛竅盟榴，且達天地古今過去未來之事。噫顶籽！神也仙乎礼饱？妙哉妙哉镊绪！其真玄哉蝴韭！要不過由一念之明，一氣之養(yǎng)熙侍，以至于如此者履磨。吾師今與道破庆尘，爾等若遇此景之生剃诅，切莫著驚驶忌。驚則神馳氣散矛辕，又辜負金花發(fā)現(xiàn)矣。

二十

淑端守節(jié)孤苦聊品，愿修大道翻屈，真乃不凡之女流妖胀，吾甚憐之赚抡，且深贊之。要之售担，學道無他赁遗，只是一個洗心滌慮，虛其心以為基族铆，虛則靈岩四，靈則真心見焉，元性生焉哥攘。此即明心見性之一端也剖煌。總要知得明心見性不是大難之事逝淹。人能一念返還丹田之中耕姊，用意了照，始初動念即心矣栅葡。明則明此茉兰，別無明也。未動念之前欣簇，一片空明规脸，虛虛渾渾坯约，了無物事，此即性也燃辖。見者見此鬼店，別無見也。果能明心見性如此黔龟，此即于群陰凝閉之時，忽然一陽初動滥玷，瞥地回光氏身，即古人謂“冬至陽生，夜半活子時至”之一候也惑畴。我于是回光返照于乳房蛋欣，是為水源至清，可以煉神仙上藥如贷。始之以卻病延年陷虎，終之以成圣作真，要無非此一候為之基也杠袱。然吾說此法極高尚猿，猶恐婦女難會，再示淺淺之學楣富。下手之時凿掂，身要正正當當坐定，必要安安閑閑靜鎮(zhèn)纹蝴，務(wù)要自勸自勉庄萎，想天下事無一件是我之真實受用。不但兒女夫妻轉(zhuǎn)眼成空塘安，究竟如旅宿之客糠涛，終夜而別，各自東西兼犯，爾為爾忍捡，我為我，兩下分張免都；即血肉之軀锉罐，一旦眼光落面，氣息無存绕娘，此身已成糞土脓规，所存者只此心性耳。平日修煉得好险领，一片清機侨舆，了了靈靈秒紧，絕無昏沉，即升天堂矣挨下。及至轉(zhuǎn)世投生熔恢，我心如此其明，性如此其靈臭笆，又誰肯墮入牛馬之群叙淌？此可見心性養(yǎng)得好者，千萬世俱有受用也愁铺。且明明白白鹰霍，誰肯就貧賤苦惱之家而投胎？必擇其好者而生之茵乱。此理也茂洒，亦情也。若未曾修煉之人瓶竭，一旦身死督勺，心中懵懵懂懂，其猶瞎子亂鉆斤贰，不擇坡坎險阻智哀，其投生也，如有冤債牽纏腋舌，不入三途六道盏触，即墮貧苦之家，此勢所必然也块饺。賢貞等有心斯道赞辩，邇來閱歷險阻艱難，塵情諒已知是幻化授艰，不肯容心再戀辨嗽。吾師勸爾等，人間富貴恩愛淮腾，縱多亦不過五六十年糟需，終要分離，又何如道修于身谷朝，享受億萬年而不滅也洲押。趁此看破紅塵，打開孽網(wǎng)圆凰，用力一步跳出杈帐，日夜惟有觀照乳房之中，出入之息一上一下，任其天然自在挑童，其呼而出也累铅，上不至沖動頭目，其吸而入也站叼，下不至沖于水府娃兽，一聽緩緩而行，悠揚自得尽楔，或百或千投储，任其所之，不可記憶翔试。惟是凝神于乳房轻要，調(diào)息于乳房，順其一出一入之常垦缅，得矣。久久從事于此驹碍，自然陽氣發(fā)生壁涎，一身健旺非常，較平時金玉財帛志秃、夫妻兒女之樂為大矣怔球！此雖微陰偶動，仍收歸爐內(nèi)浮还，不可下榻談家常竟坛、做外事，庶日積月累钧舌，大有成效担汤。中國古籍全錄

二十一

大道非他，不過一太極而已洼冻。天地之間崭歧，化化生生，極奇盡變撞牢，不可測度率碾。夫豈后天尸氣為之哉？殆先天一元之氣而已屋彪。如今道侶所宰，只煉后天之氣，養(yǎng)后天之神畜挥，縱然做到極好仔粥，亦不過色身健旺焉耳撩炊，而一點至靈至妙之神絕無有也，以故生則壽高百歲锈遥，死與草木同腐愕撰，雖有強弱之不同，及其歸根入墓斟冕，仍與凡夫之生死無異口糕，所以生而死，死又生磕蛇，輪回輾轉(zhuǎn)景描，不免六道沉淪、三途陷溺之苦秀撇。蓋以道只一物超棺，藥止一味，不得太極根源呵燕、大藥種子棠绘，雖日夜修煉，猶是有形氣之姿再扭，而欲其通玄達妙氧苍，出日步月，不可得矣泛范。夫天地間至神至妙让虐、至精至粹而變化無方、隱顯莫測者罢荡，莫如太空元氣赡突，即無極也。此氣渾渾淪淪区赵，實無物象惭缰，又曰“虛生太極”是。然古今來神圣賢豪惧笛，及一切飛潛動植胎卵濕化之靈而異者从媚，無不各得此元氣而來。然第曰太極患整，猶是虛無之端拜效，不可以神變化。迨至氣機一動各谚，分陰分陽紧憾，迭用柔剛，而太極之功始著昌渤。夫太極赴穗，理也，陰陽，氣也般眉。理氣合一了赵，而天地人物生矣。理氣合一甸赃，而圣賢仙佛之丹成矣柿汛。爾等修煉，必先凝神于虛埠对，合氣于漠络断，此心此身渾無一物。忽然一覺而動项玛，以我之元神化為真意主宰乎二氣之回旋貌笨，而后二氣之實仍不外太極之虛，所謂真陰真陽結(jié)為一黍之珠襟沮、微妙圓通锥惋、深不可識之神丹也。雖有水火之交开伏，乾坤之運净刮，此往彼來，旋轉(zhuǎn)不息硅则，歸爐封固，烹煉無遺株婴，總是一個虛而無朕之意處之怎虫，始足盜天地之元氣，不似生形生質(zhì)者實有其種類也困介。此為無上上乘之妙道大审。吾觀諸生有云年老氣衰，鉛汞欠少座哩，又豈知先天元氣無虛無實徒扶，不比后天物事有消有長。我今直抉其微根穷。夫人只怕煉心養(yǎng)性之無功耳姜骡。果能明心見性實有諸己，則神一凝而氣自壯屿良，神一清而精自盈圈澈。蓋志者，氣之帥也尘惧，神者康栈，精之祖也。神聚則氣聚，氣聚則精聚啥么，神清則氣清登舞，氣清則精清。爾學人果能萬緣放下悬荣，一空所有菠秒，則神清矣。果能凝神于虛隅熙，回光玄竅稽煤，則神聚矣。斯時也囚戚，不必求口中津生酵熙，香甜味美。然此屬枝葉小效驰坊，有之亦不足貴匾二。即丹書有云：“只見黃河水滔滔逆流”，亦不過言氣動精生拳芙，虛擬其狀有如此者察藐。若云實實有之，亦是后天有形有色有味之精舟扎，非先天至精分飞，不足重也《孟蓿總之譬猫，神凝氣聚，其身內(nèi)身外自有油然而上升羡疗，滃然而下降染服，充周上下，盤旋內(nèi)外叨恨，實有“肫肫其仁柳刮，淵淵其淵，浩浩其天”境界痒钝，又實有剛健中正秉颗、純粹以精氣象。生等行工已久午乓，或有此神妙之機站宗，只是未曾醞釀，不見久于其道而大化流行不息耳益愈。生等切勿疑年老藥少梢灭、日養(yǎng)虛無之神而不見滿口津液夷家、暢于四肢可也。

二十二

古人有二乘工法敏释，其法維何库快？即佛子云：“臥輪有伎倆，能斷百思想钥顽∫迤粒”此即“入定工夫在止念”也。上乘工法蜂大，又古佛云：“慧能無伎倆闽铐，不斷百思想∧唐郑”此即“豁然貫通兄墅，無有無無”之境界也。然此等地步澳叉，夫豈易幾及哉隙咸？必由下乘工夫勉強支持，久久資深居安成洗，自有左右逢源之候五督。吾再示止念之工。夫人思慮營營瓶殃，自墮母胎而后充包，已為氣質(zhì)之性拘蔽，不能如太初之全無事事遥椿。及知識甫開误证，嗜好一起，而此心此神憧憧往來修壕，朋從爾思，已不能一刻之停止矣遏考。于此而欲使有思無思慈鸠，有念無念，非百倍其工不能灌具。且徒止之青团，未必即能至于無思無慮，而況念起一心咖楣，止念又一心督笆，不惟無以止息其心，且縱此心而紛馳者多矣诱贿。此又將何以處之娃肿？惟有以神入于丹田咕缎，納氣會于規(guī)中，此即水火交而為一料扰。到得水火既濟凭豪，兩不相刑，則神之飛揚者不飛揚晒杈，氣之動蕩者不動蕩嫂伞，即是止念之正法眼藏也。至有事應(yīng)酬拯钻，我惟即事應(yīng)事帖努，因物而施，稱量為予粪般，務(wù)令神氣之相交者仍然無異于其初拼余，斷不使外邊客氣奪吾身之主氣，其工不過些些微微以一點神光覺照之刊驴，不使氣離神姿搜、神離氣，即止念矣捆憎。不然舅柜，一念起而隨止之，一念滅而隨滅之躲惰，起滅無常致份，將有止之不勝止者。似此之不止础拨，更甚于克制私欲之功多矣氮块。何也？蓋神氣一交诡宗，渾然在抱滔蝉，即得本來真面。真面現(xiàn)前塔沃，即正念現(xiàn)前蝠引，那一切邪私雜妄自不能干，任他千奇百怪蛀柴、遺大投艱螃概，我惟守我本來，還他外至鸽疾，斯又何惡于事物之煩哉吊洼？然而紛至沓來，未必全不理他制肮，不過如我前所云：惟因物付物冒窍，以人治人递沪，斯得應(yīng)而不應(yīng)、不應(yīng)而應(yīng)之旨也超燃。生果能止念区拳，則心神自寧，慧光日生意乓，切莫存一自得之念樱调，只覺我之所修了無一得，縱有寸長届良，都是幾經(jīng)閱歷許多辛苦得來笆凌，一旦失卻，前功盡廢士葫。故曰：“學如不及乞而，猶恐失之÷裕”有此一念爪模，自然常操常存，不識不知而順帝之則矣荚藻。否則屋灌，忽焉而得，得即欣喜应狱；忽焉而失共郭，失即憂慮。此個欣喜憂慮之念疾呻，即打散我之神氣也除嘹。知否？此為生近時切要岸蜗。照此行持尉咕，即古佛所謂“不斷百思想，菩提作么長”之謂也璃岳。如未到此境龙考，不妨用刻苦工夫，始至無思無慮之境矾睦。中國古籍全錄

二十三

太上曰：“杳杳冥冥，其中有精”炎功，即此陰氣凝閉之時枚冗，萬物焦枯已極，了無聲臭可聞蛇损，亦無形色可見赁温。于此浩渺無垠坛怪、微茫莫辨之中，正是精生之候股囊。知否袜匿？既明杳冥無朕之中，真精由此而育稚疹，若起一明覺居灯，則減一分杳冥，而真精不能完全内狗，無以為生養(yǎng)之地矣怪嫌。又知否？及杳冥已久柳沙，正如今日層陰沍結(jié)岩灭，陽氣于此而胚胎。久久調(diào)養(yǎng)赂鲤，宛若無知無識噪径，同夫蚩蚩之氓。忽焉一覺而動数初，則恍惚生焉找爱，變化見焉，而后真一元陽即于此見其端倪矣妙真。此正太上云：“恍恍惚惚缴允，其中有物≌涞拢”物即一陽之氣练般，天地人物發(fā)生之祖氣也，所謂“天地之心”即此而可見矣锈候。諸子務(wù)要于一陽未動之前薄料，杳杳冥冥，渾不知有天地人我泵琳，始是藏蓄之深摄职，學美內(nèi)含。迨至一驚而覺获列，真陽始現(xiàn)象焉谷市。此個陽非易得也，必于陰氣凝閉之極击孩，我惟虛極靜篤迫悠，一無所知所覺，而后真陽始得發(fā)生巩梢。故人之生创泄，生于此陽艺玲，即天地萬物之生，亦無不生于此陽鞠抑。試觀地有形也饭聚，月有魄也，猶人之有身一般搁拙。地不得天之元陽秒梳，月不得日之陽光，則地與月是冷冷淡淡塊然一死物耳感混。惟地承天之氣端幼，月得日之光，地能生育萬物弧满，月能照臨萬物婆跑，人之采陽，又何異是庭呜？顧何以采而得之哉滑进？蓋人一身盡是昏沉魄氣，惟有雙眸之光始露一點真陽募谎。此陽即真性真命扶关，無極太極之蒂也。我能回光返照数冬，一無所知所覺所思所慮节槐，純純乎就范于規(guī)矩之中，即采回陽以為生生之本矣拐纱。迨至水府之地忽有一點蓬勃氤氳之氣機铜异，自不識不知無思無慮而來，我將何以養(yǎng)之秸架？不必他求揍庄，前以杳冥而得之，仍以杳冥而守之东抹，以還我不識不知蚂子、無思無慮之天而已。吾想人一回光缭黔，即有生氣凝蓄丹田食茎，可以長存不壞，猶物之逢陽則生也馏谨，又何況藏蓄之久别渔，真陽發(fā)生，焉有不為長生之真人哉！但恐學者作輟相仍钠糊，斯不免有生死耳。果能常常持守壹哺，即不筑基抄伍，亦可我命由我不由天也。

二十四

今日偶聞生等高談闊論管宵，大有會心之處截珍。所論人生根本，是無極而太極箩朴，一點鴻濛初判之始氣岗喉，誠不爽矣。然亦知仙凡所分炸庞，只爭些須耳钱床。且由此而操存之，涵養(yǎng)之埠居，運起坎離水火查牌，以待氣機之萌動，然后子進陽火滥壕，午退陰符纸颜，攢五簇四，會三歸一绎橘，收歸爐內(nèi)胁孙，仍還太極之真。夫太極称鳞，理也涮较，生生之本也；陰陽胡岔，氣也法希，生生之具也。離太極則無生生之本靶瘸，離陰陽則無生生之具苫亦，又將何以成法身于百千萬億也哉？吾教所以有玄關(guān)一竅怨咪，佛祖所以有“有情來下種”之論也屋剑。若無情則無種，無種則無生矣诗眨。第此種發(fā)生唉匾，稍不及防，即落后天塵垢，不堪為藥巍膘。吾故教生等于無知無覺之際厂财，忽然而有知覺，此震雷發(fā)動峡懈，復(fù)見天地之心璃饱，是其旨矣。但須平日具得有明鏡慧劍肪康，乃能不失機緘荚恶。否則，一覺之后磷支，又覺及他事谒撼，不可用矣。故曰：“太極本無二”雾狈，只因霎時變幻廓潜，即成后天物事。所以后之修士箍邮，同一修煉茉帅，同一采取，而有幻丹真丹之分者锭弊，蓋由此一息偶動之能乘機與不能乘機之故也堪澎。果能乘玄關(guān)一竅不失其機——須知先天元氣必要先天陰陽水火調(diào)養(yǎng)，始能同類相親味滞，古人喻“抱雞當用卵樱蛤，補鍋必需金”是矣——由是以我元神引之開關(guān)，上泥丸剑鞍，我頭目之昏暈者昨凡，被此神火一照，盡化為神水蚁署，入于絳宮便脊，一片清涼，此即《易》所謂“山澤通氣”也光戈。然此氣此液哪痰，實為長生大藥，可以養(yǎng)育凡體久妆，生成法身晌杰。學人果得此真氣靈液，多年頑殘宿疾筷弦，皆可從此而普消肋演。只怕一杯之水，難救車薪之火耳〉猓可知玄關(guān)一動蜕乡，其間才有本來人、仙家種梗夸。除此一點動機异希，就是虛室生白亦是幻境。他如二候陽生绒瘦，四候采取，一概都是陰陽水火扣癣，只可言生物之具惰帽，不可言生物之本也。試觀天地陰陽不運父虑，則萬物不生该酗，人身坎離不交，則四肢難暢士嚎。人欲疾病不染呜魄，壽命長延，惟有以先天真陰真陽循環(huán)迭運莱衩，自享遐齡爵嗅。至于身內(nèi)有身，子生孫兮孫又子笨蚁，百千萬億法身睹晒，都從此出。所謂二候溫養(yǎng)括细，即天地涵濡陰陽二氣之常也伪很；四候運行河車，即四時行而日喧雨潤之謂也奋单。至于橐籥之吹噓锉试，即風以散之也；精神之振整览濒，即雷以震之也呆盖；順其自然而運，不可不為匾七，亦不可有為絮短，即兌以悅之，而后生機勃發(fā)也昨忆；進之退之丁频，送歸土釜，即艮以止之，而后生息蕃衍也席里。若非乾之主宰叔磷，坤之收藏，維植于中奖磁，含蓄于內(nèi)改基，其有成者亦鮮矣。吾常云：只要認得本來人咖为，陰陽水火日夜運行不息秕狰，不必筑基，亦可長生躁染。故歷代名儒只以養(yǎng)虛無之性為第一大事鸣哀，至于筑基，概置在后吞彤，而且不道我衬，良以心性未純，筑基反多魔障饰恕，知否挠羔？此圣賢所以重煉己也。

二十五

吾師前已抉出動處煉性埋嵌、靜處煉命的旨破加，其實性命二字，一而二雹嗦，二而一者拌喉。分言之，混沌中有杳杳冥冥之物為性俐银，人能惟精惟一尿背，充執(zhí)厥中，即養(yǎng)性也捶惜；見生生化化之門為命田藐，人能流戊就己，寶精裕氣吱七，即立命也汽久。要之，性命二者踊餐，不過由太極之動靜分而出焉者也景醇。夫太極無動靜，而性命之動靜即太極之動靜吝岭。太極渾淪磅礴三痰，無思無為吧寺，無聲無臭，而究之思為聲臭無一不本乎太極散劫。故曰：太極雖無一物稚机，實為天下萬事萬物之根柢也。人能寂而能惺获搏，惺而仍寂赖条，太極在其中矣。太極在中常熙，即生氣在中纬乍，大藥大丹亦在其中。故曰：“有物渾成裸卫，先天地生蕾额。”若無此物彼城，則無生焉。煉丹者退个，即煉此太極也募壕。成仙作圣，亦無非此物也语盈。此物在人舱馅，即“父母生前一點靈”是苔严。修之于身铝宵，豈有他妙，只是混混沌沌中無知無動時炕淮，忽焉而有知有動缠借，即有無相入干毅，天人合發(fā)，玄牝之門泼返，生死之竅硝逢。要不過自無而生有，自死而之生绅喉，自陰而及陽渠鸽。乾坤之合撰，日月之合朔柴罐，人物之重生徽缚，基于此矣。但此陽生革屠，最不易得凿试。太上曰：“天地相合排宰，以降甘露『焓。”必于天地合德额各，日月合璧，晦盡朔初之際吧恃，為時無多虾啦，俄頃之間，倏忽之久痕寓，非平日煉得有慧劍明鏡者傲醉，不能調(diào)和水火，烹出陰陽呻率；且非明鏡在胸硬毕，不能認得；亦非雄劍在手礼仗，不能摘取吐咳，直頃刻間事耳。雖然元践，此頃刻最難得韭脊，昔人謂百年三萬六千日，惟此一日单旁，一日惟此一時沪羔，一時惟此一息，一息之間象浑，其妙不過一陰一陽之動靜而已蔫饰。動時固非，靜時亦非愉豺，惟在靜極動初篓吁，陰純陽始。此際渾渾淪淪蚪拦，不識不知越除，氤氤氳氳，如癡如醉外盯，寂然不動摘盆，感而遂通天下之故之際。此正坎離交垢饱苟，水火適成一氣孩擂，乾坤合體，陰陽仍還太初箱熬，純是太和在抱类垦，天然自然于虛無窟子之中狈邑。倘不及防，即動后天念慮蚤认，迥非太極完成之物米苹，不可以為丹。吾竊愿爾修士神而明之可也砰琢。修行人務(wù)須心明如鏡蘸嘶，氣行如泉，如堆金積玉人家陪汽，隨其所欲训唱，可以信手而得，然后一陽初動挚冤，始能了了明明况增，可以探囊而取。此時玄關(guān)初現(xiàn)训挡，月露庚方澳骤，我即運一點真汞以迎之，此二候求藥也澜薄，又即前行短之謂也为肮。迨至運汞求鉛，鉛汞混合表悬，收回丹釜，溫養(yǎng)一番丧靡。果然氣滿藥靈蟆沫，天機勃發(fā)，自然而然温治，周身踴躍饭庞，外則身如壁立，千仞山高熬荆，內(nèi)則心似寒潭舟山，一輪月凈，即當運行河車卤恳，工行四正累盗，由微而著，自少而多突琳，天下事莫不如此若债。此四候有神工，后行長之謂也拆融。然必煉己為先蠢琳，茍煉己無功啊终，焉能筑基？己者何傲须？即本來真性真命是也蓝牲。惟于靜處煉命，動處煉性泰讽，集義生氣例衍，積氣成義，始有陽生之一候菇绵。邇時如某生事繁肄渗，莫不謂有損靜功，豈知古人煉鉛于塵世咬最，大隱居市廛之道乎翎嫡？夫道何以修？不過掃除塵垢永乌，獨露真機惑申。生近時意馬心猿拴鎖不住，只為不知榮華美麗翅雏，眾人之所慕所爭者圈驼，無非勞人草草，世界花花望几，縱得如愿而償绩脆，無非一場春夢，轉(zhuǎn)眼成空橄抹，況皆耗精損神靴迫，得意之端，即失意之端楼誓，快心之處玉锌，即筑心之處，何如常樂我靜可成千萬年不朽之身疟羹。生席豐履厚主守，素處平安，須知熱鬧場中不是安身立命之處榄融，必修真養(yǎng)性才是我一生安樂窩参淫。倘凡心未除，塵情未斷愧杯，一旦置之天上黄刚，其美盛之景勝于人間多矣，其不墮落者亦幾希民效。且此時不能擺脫憔维，以后過關(guān)服食涛救，自身內(nèi)外作祟現(xiàn)怪，諒難看破业扒。又況天魔地魔人魔前來試道检吆，不知此是幻境，往往認為實事程储，從此打散蹭沛，半途而廢者多也。故非經(jīng)一番磨煉章鲤，不能長一番見識摊灭，非受十分洗滌，不能增十分智慧也败徊。此即諸神磨爾處帚呼，正是成爾處。故曰：“十年火候都經(jīng)過皱蹦，忽爾天門頂中破煤杀。真人出觀大神通，從此群仙來相賀沪哺∩蜃裕”如此一得永得，一證永證辜妓，亦不墮落也枯途。吾愿生隨時隨處，不論事之大小順逆籍滴，總以慧照長懸酪夷，寶刀不釋，斯無處不是學道异逐，即無處不是靜工矣捶索。又況隨時隨處猛奮體認插掂，忽然動中撞破真消息出來灰瞻，方知道在人倫日用事為之際，上下昭著辅甥，實如水流花放酝润，魚躍鳶飛，無在不是天機璃弄，不必專打坐也要销。夫道之不成者，總由煉己無功夏块。生若不于廛市中煉疏咐，猶蓮不于污泥內(nèi)栽纤掸，焉得中通外直、獨現(xiàn)清清如玉者乎浑塞？世之修士借跪，不知煉己于塵俗，靜時固能定酌壕，一遇事故掏愁，不免神馳氣散，貪嗔癡愛紛紛而起卵牍，故每當筑基之候果港，行一時半刻之工，幾至爐殘鼎敗糊昙，汞走鉛飛辛掠，不惟功不能成，性命因之傾喪溅蛉。如此修士公浪，妄作招兇，古今不勝屈指也船侧。惟能煉之又煉欠气，自然火性不生，水情不濫镜撩，以之升降進退预柒，久久自輕如霞舉，和似風調(diào)袁梗，而丹不難成矣宜鸯。

二十六

天地間一氣蟠旋，發(fā)生萬物而已遮怜。然一氣之中淋袖，有理斯有氣，有氣斯有形锯梁，由此形形色色即碗，千變?nèi)f化，而莫可紀極也陌凳。夫理剥懒，即太極也。氣合敦，即陰陽也初橘。形，即五行也。理為人之元性保檐，氣為人之心神耕蝉，形為人之官骸。官骸一具夜只，則有耳目口鼻之質(zhì)赔硫，即有視聽言動聲音笑貌之為。況往來酬酢盐肃，日用百端爪膊，從此紛紛起矣，情欲由是而熾砸王，偽妄自此而生推盛，竟把本來一個圓明物事坐困而不自主。詎知物不累人谦铃，人自累物耘成。何也？本來之性驹闰，自破鴻濛之后瘪菌，識神出而用事，不知返觀內(nèi)照嘹朗，收斂于無何有之鄉(xiāng)师妙，于是心為情遷，情為物役屹培，不知返本還原默穴，天理滅矣。不然褪秀，性也心也情也欲也蓄诽，昔人所不能無者也，何以圣人借情欲以煉心性而成為圣媒吗，凡人以心性逐欲情而至于凡仑氛，豈賦畀之我殊哉？亦由不知返還之故耳闸英。夫返還亦非難事也锯岖。佛云“回頭是岸”，儒曰“克念作圣”自阱，只在一念之間焉嚎莉。所謂“放下屠刀米酬，立地成佛”者沛豌，何其便而易耶！孔子曰：“茍志于仁矣，無惡也”加派，又曰：“我欲仁叫确，斯仁至矣∩纸酰”足見一念放肆竹勉，即是喪厥天真；一念了覺娄琉，即是無上菩提次乓。而要不過洗心退藏于密而已矣。然洗藏之法孽水，不要看難了票腰，猶萬丈樓船，一篙撥轉(zhuǎn)女气，即可誕登彼岸杏慰。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也炼鞠≡道模”夫赤子之心何心乎？當其渾淪未破谒主，一團太極在抱朝扼，雖有耳目口鼻，究不流于聲音笑貌之偽霎肯、視聽言動之非吟税，至于知覺運用，喜怒哀樂姿现，皆任其天然自然肠仪，時而笑也笑之，時而啼也啼之备典，前無所思异旧，后無所憶，當前亦任天而動提佣，率性以行吮蛹，如洪鐘之懸，扣之則鳴拌屏，不扣則已潮针，一真湛寂，萬象成空倚喂，真所謂天真爛漫每篷，為為自為瓣戚，了了自了者矣。此即圣人之心印也焦读。人能完得赤子之心子库，雖一時不能遽臻無上正等正覺，然始而昏矗晃，繼而明仑嗅，久則大放毫光，與虛空同體张症，與日月同用仓技。若此者，非由神氣混合而來耶俗他？《心印經(jīng)》云浑彰，“存無守有，回風混合拯辙」洌”足見人之不能混合者，多由于明覺心生涯保。古人教人修性煉命诉濒，必要混混沌沌，如雞抱卵夕春，隱隱伏藏未荒，若有若無，不識不知及志，方能采得天地溫和元氣合為一體片排，始能生出雞雛，依然如母一般速侈。由此觀之率寡，人欲修煉，必要死卻明明白白之人心倚搬，而后渾淪無跡之道心自然在抱冶共。斯時也，欲不必遏而自遏每界，理不必存而自存捅僵。何也？殆太極未分眨层、鴻濛未判之元氣庙楚，有如是耳。生等不知此氣趴樱，吾試切近言之馒闷。即如日光了照酪捡，萬物當陽之時，天朗氣清窜司，此間不見其長，但覺其消航揉，惟于向晦之際塞祈，渾渾然煙霧迷離，了不知其所之帅涂，此即陰蔭也议薪，日夜之息也，雨露之潤也媳友，所以有向榮之機焉斯议。倘發(fā)散而不收斂，則天地亦有時窮醇锚。惟能陽以揚之哼御，彰其生生不息之常，陰以蔭之焊唬，蓄其化化無窮之氣恋昼，然后一開一闔，一收一放赶促，而成此萬古不已之天液肌。人身一小天地，還不是如此一般鸥滨？至若生等已經(jīng)衰老嗦哆，從前發(fā)揚太過，滲漏良多婿滓，到今猶要日夜退藏老速，方可延年卻病。不然凸主，如春花之發(fā)烁峭，不久奄奄欲息矣。吾道所以教人下手先死人心秕铛，故曰：“由有而無约郁。”此個有者但两，即后天知覺雜妄之靈也鬓梅。必死此知覺之心，然后渾然瑩然一真在抱谨湘，可得先天無極太極之真绽快。復(fù)又教人尋道心芥丧，故曰由無生有。此殆玄關(guān)一竅開時坊罢，及時采取续担，不可稍停片晌，始是至清水源活孩，真正藥物火候物遇。由此蘊蓄久久，即孟子所謂“集義生氣”也憾儒。從此操持涵養(yǎng)询兴，即孟子所謂“直養(yǎng)無害”也。自是而后日夜無間起趾，焉有不由平旦一點微陽積而至于剛大诗舰，以充塞乎天地之間哉？無如今之學人多求速效训裆、期近功眶根，或行工一二月不見長進，以為此非真道边琉，即不耐煩去做汛闸，否則以為天上至寶不輕傳于人間，自恨無緣艺骂，不得真師拔苦诸老，因此廢弛者不可勝數(shù)。又誰知百日筑基之語钳恕，三年乳哺之法别伏，皆為神老氣旺、氣暢神融者言之忧额，且為私欲凈盡厘肮、天理流行者言之。今捫心自問睦番，神氣圓滿未也类茂？欲凈理還未也？未到此境托嚣，其何以筑基哉巩检？吾說玄關(guān)一竅隨時隨處都有，只在一點靈機捷發(fā)示启，猶如捉霧捉云兢哭，憑空而取，不失其候夫嗓，即顏子“知幾其神”之意也迟螺，即吾道“活子陽生冲秽，時至神知”之語也。倘先時而知矩父，是未來心锉桑；后時而知，是過去心窍株；眼前有一毫思量擬議民轴，即為現(xiàn)在心。著此三心夹姥，即為道之障也杉武。三心無著辙诞，一塵不染辙售，不謂之神，又誰謂乎飞涂？此為真清藥物旦部，自然生清凈法身也。而要不過如天地一年造化较店，離奇萬狀士八，無非自冬至一陽之生充之。天地之道尚且由漸梁呈，何況乎人塵垢污染已深婚度，一時難于洗滌，可不由漸而入官卡、自微而著乎蝗茁？古來大覺金仙莫非由玄關(guān)一竅下手，其后百千萬億法身亦由氣機微動寻咒，隨采隨煉哮翘，積累而成。但此微陽初動毛秘，在人多有漠不關(guān)心饭寺，任其喪失，不知一星之火可以焚山叫挟，一涓之水可以成渠艰匙，總在人看穿此道，處處提防抹恳，在在保護旬薯，日積月累，未有不成無上菩提者适秩。此殆天地間第一難事绊序，惟人自造硕舆，天亦不拘乎人也。