1.? 學習這個東西，首先你要抱有尊重和認同的態(tài)度豪硅。知之則知之，不知則不知挺物，不要在自己并不認識和尚未弄懂之前就妄下評論懒浮。
2.中國傳統(tǒng)文化歷來把自律看作做人、做事识藤、做官的基礎和根本砚著〈瘟妫《論語》中就說，要‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’稽穆。古人所推崇的修身齊家冠王、治國平天下，修身是第一位的秧骑。與孔子“修己以安百姓”思想相呼應的版确，還有《大學》首章的“三綱領八條目”。所謂“三綱領”乎折，就是《大學》首句的“大學之道绒疗，在明明德，在親民骂澄，在止于至善”吓蘑，所謂“八條目”，就是“格物坟冲、致知磨镶、誠意、正心健提、修身琳猫、齊家、治國私痹、平天下”脐嫂。
君子之道不止于“修身”，而“止于至善”紊遵，這個“至善”是什么账千？就是通過修身立德而達到“安百姓”的治理目標，即達到使所有人都平安快樂的政治目標暗膜≡茸啵“修己以安百姓”是政治的終極目標，是儒家的最高理想学搜，這一點娃善，連堯舜那樣的古代圣王都擔心做不到∪鹋澹孔子的言下之意会放，是要求為政者以堯舜為榜樣，時時警策自己去做“安百姓”的工作钉凌，必使所有人都平安快樂而后心安，倘有一事未定捂人，一人未安御雕，則以此為病也矢沿。這種以“安百姓”為最高政治理想的精神，正是儒家人文精神的生動體現(xiàn)酸纲。
歷代儒家都繼承了孔子“修己以安百姓”命題所體現(xiàn)的道德人文精神捣鲸。如孟子勸說梁惠王施仁政、行王道的一番大道理闽坡，荀子主張“隆禮尊賢而王栽惶，重法愛民而霸”的治國方略，董仲舒所謂“任德不任刑”的王道理論疾嗅，都繼承了孔子“修己以安百姓”的道德人文精神外厂。程頤曰：“君子修己以安百姓，篤恭而天下平代承。唯上下一于恭敬汁蝶，則天地自位，萬物自育论悴，氣無不和掖棉，而四靈畢至矣“蚬溃”王陽明在解說大學“三綱領”與孔子“修己以安百姓”的思想聯(lián)系時說：“孔子言‘修己以安百姓’幔亥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’察纯∨撩蓿”又說：“‘明德親民’一也。古之人明明德以親其民捐寥，親民所以明其明德也笤昨。是故‘明明德’，體也握恳；‘親民’瞒窒，用也；而‘止至善’其要矣乡洼〕绮茫”這個體、用束昵、要的解說拔稳，是對孔子核心思想的精辟論斷。
“修己以安百姓”的思想锹雏，在當代實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的實踐中具有重要啟示意義巴比。其一，為政者的自身修養(yǎng)最為重要，必須嚴于律己轻绞，自我修煉采记，做個品德高尚的君子；其二政勃，對于干部尤其是領導干部而言秘狞，修身立德首先是立“廉潔自律”的官德贰军。做官應該耐得住寂寞训貌、守得住清貧尺栖，在廉潔自律上作表率，才不至于掉入貪欲陷阱懒叛，一失足成千古恨丸冕；其三，領導干部必須始終牢記“安百姓”的政治目標芍瑞，想人民所想晨仑，為人民興利除害，使人人安居樂業(yè)拆檬，快樂幸福洪己。這就是今天學習“修己以安百姓”之言的意義所在。
3.? “知行合一”竟贯，不可以按照現(xiàn)代語境答捕，簡單地解釋為知道道理就要去實踐，這不是王陽明提出的“知行合一”的意思屑那。陽明學中重要的概念有幾個拱镐，包括“心即理”、“知行合一”持际、“致良知”等沃琅，這些在他與弟子的談話和書信中都有詳細著述，比如《答顧東橋書》《徐愛錄》等節(jié)中蜘欲。在陽明學中益眉，“知”為良知，可以解釋知行合一為“致良知”姥份，陽明學就是致良知的學問郭脂，在陽明學中，知和行從來就是一回事澈歉，“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”展鸡，知而不能行，就是不知埃难，良知是人人具足的莹弊，只是后天為私欲隔蔽了涤久，所以知行才不合一。
