? ? ? ? ? ? 徐愛錄 【1】
【原文】
愛問：“‘在親民’，朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有據(jù)①顶伞。先生以為宜從舊本作‘親民’饵撑，亦有所據(jù)否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’唆貌，是自新之民滑潘，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)锨咙？‘作’字卻與‘親’字相對语卤，然非‘親’字義。下面‘治國平天下’處酪刀，皆于‘新’字無發(fā)明粹舵。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’骂倘，‘如保赤子’眼滤，‘民之所好好之，民之所惡惡之历涝，此之謂民之父母’之類诅需，皆是‘親’字意∮猓‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂堰塌，‘親之’即‘仁之’也》稚溃‘百姓不親’场刑，舜使契為司徒，‘敬敷五教’③蚪战，所以親之也牵现。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’屎勘，‘以親九族’至‘平章’施籍、‘協(xié)和’④居扒，便是‘親民’概漱，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑤喜喂，‘修己’便是‘明明德’瓤摧，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意玉吁，說‘新民’便覺偏了照弥。”
［注釋］
①《大學(xué)》正文開篇：“大學(xué)之道进副，在明明德这揣，在親民悔常，在止于至善「蓿”朱熹認(rèn)為“今云親民者机打，以文意推之則無理。新民云者片迅，以傳文考之則有據(jù)”残邀，因此改“親民”作“新民”。后章指《大學(xué)》下文有“《康誥》曰：‘作新民柑蛇〗嬲酰’”
②親親仁民：語出《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物耻台】彰猓”
③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一盆耽，儒家“孝”的代表性人物鼓蜒。契，商族的始祖征字，帝嚳之子都弹，曾助禹治水有功，被舜封為司徒匙姜，掌管教化之職畅厢。敷，布氮昧、施框杜。五教，五種倫理道德袖肥，即父義咪辱、母慈、兄友椎组、弟恭油狂、子孝。
④“以親”句：語出《尚書·堯典》：“克明峻德寸癌，以親九族专筷。九族既睦，平章百姓蒸苇。百姓昭明磷蛹，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍溪烤〔艄冢”這是儒家心目中的理想美政。
⑤修己以安百姓：語出《論語·憲問》：“修己以安百姓烤惊，堯舜其猶病諸克滴！”
［譯文］
徐愛問：“《大學(xué)》中說的‘在親民’，在朱熹看來應(yīng)當(dāng)寫作‘新民’，后面一章有‘作新民’一句好像也可以作為依據(jù)。先生認(rèn)為應(yīng)該還是依照舊本作‘親民’，難道也有什么依據(jù)嗎再层？”
先生說：“‘作新民’中的‘新’，是自新的意思堡纬，與‘在新民’中的‘新’不同聂受，后者怎么能作為前者的依據(jù)呢？‘作’與‘親’相對應(yīng)烤镐，但并不是‘新’的意思蛋济。下面‘治國平天下’等處，都沒有對‘新’字發(fā)表闡述炮叶。如：‘君子賢其賢而親其親碗旅，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’镜悉，‘民之所好好之祟辟，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等侣肄，這些都是‘親’的意思旧困。‘親民’就像《孟子》中所說的‘親親仁民’稼锅，‘親之’就是‘仁之’的意思吼具。百姓不和睦，不能互相仁愛矩距，舜就讓契擔(dān)任司徒拗盒，‘敬敷五教’，竭力推行倫理教化锥债，用來使他們互相親近陡蝇。《堯典》中說的‘克明峻德’就是‘明明德’赞弥，‘以親九族’到‘平章’毅整、‘協(xié)和’，就是‘親民’绽左，就是‘明明德于天下’。又比如孔子說‘修己以安百姓’艇潭，‘修己’就是‘明明德’拼窥，‘安百姓’就是‘親民’戏蔑。說‘親民’就兼有教化養(yǎng)育的意思，說‘新民’就顯得褊狹了鲁纠∽芸茫”
【解讀】
徐愛問：“‘在親民’，朱熹說應(yīng)該是‘新民’改含，不是‘親民’情龄。后面有‘作新民’相呼應(yīng)，似乎很有依據(jù)捍壤。先生認(rèn)為朱熹錯了骤视，應(yīng)該以舊本為準(zhǔn)，是‘親民’鹃觉，先生也有依據(jù)嗎专酗？”
徐愛所問，是儒家一大學(xué)案盗扇，《大學(xué)章句》第一句：“大學(xué)之道祷肯，在明明德，在親民疗隶，在止于至善佑笋。”朱熹引程頤注解說：“親斑鼻，當(dāng)作新允青。”說原文錯了卵沉，就把它給改了颠锉。
我們先講一下這一句是什么意思：
明明德，朱熹注解說：“明德者史汗，人所得乎于天琼掠，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者停撞〈赏埽”相當(dāng)于我們生而知之，不學(xué)而能的良知良能戈毒〖桠“但為氣稟所拘，人欲所蔽埋市，則有時而昏冠桃，然其本體之明，則有未嘗息者道宅∈程”雖然被蒙蔽了胸蛛，污染了，但每個人的良知樱报，都仍然存在在那里葬项。
明明德，就是要把自己本來就存在的“明德”迹蛤，不斷擦亮民珍，重新發(fā)明，朱熹說：“學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之盗飒，以復(fù)其初也嚷量。”
明明德箩兽，就相當(dāng)于王陽明說的致良知津肛。
在親民，舊本孔穎達(dá)注：“在親民者汗贫，言大學(xué)之道在于親愛于民身坐。”這意思本來簡單明白落包。但是程頤說“親”字錯了部蛇，應(yīng)該是“新”，朱熹也說應(yīng)該是“新民”咐蝇。
怎么解釋大學(xué)之道涯鲁，在于新民呢？朱熹說：“新者有序，革其舊之謂也抹腿，言既自明其明德，又當(dāng)推己及人旭寿，使之亦有以去其舊染之污也警绩。”我把自己的良知明德擦亮之后盅称，再推己及人肩祥，去開啟民智，擦亮人民的良知明德缩膝。相當(dāng)于我先格物致知誠意正心修身混狠，這是自新，自明明德疾层，然后齊家治國平天下将饺，這是新民。
止于至善，朱熹說俯逾，止贸桶，是到這兒就不走了舅逸。至善桌肴，是“事理當(dāng)然之極也”，做到了極致琉历。張居正說坠七，就好像到家了一樣，沒有比這樣更好了旗笔。什么樣的家彪置，居仁行義，仁蝇恶，天下之廣居拳魁，這樣的家。
明明德撮弧，新民潘懊，止于至善，朱熹說：“此三者贿衍，大學(xué)之綱領(lǐng)也授舟。”這就是“三綱領(lǐng)”的由來贸辈。
朱熹說舊本錯了释树，有什么依據(jù)呢？至少擎淤，沒有考古學(xué)證據(jù)奢啥，不是說哪里出土了竹簡，上面寫的是“在新民”嘴拢，就是他“認(rèn)為”舊本錯了桩盲，就改原文，從治學(xué)來講炊汤，這是注家的大忌正驻。
按我的態(tài)度，學(xué)以潤身抢腐，我們就不參與考據(jù)了姑曙，舊本朱本我們都學(xué)習(xí)，都篤行迈倍，舊本是舊本的思想伤靠，朱本是程頤朱熹的思想。但在王陽明的時代，天下儒生都以朱本為準(zhǔn)宴合，跟朱老師學(xué)了幾百年了焕梅。王陽明突然說朱熹不對，舊本才是對的卦洽，所以徐愛要問贞言。
徐愛也在《大學(xué)章句》中找到朱熹改為“新民”的理由。在第二章阀蒂，引用了商湯在洗澡盆上刻的字：“茍日新该窗，日日新，又日新蚤霞⌒锸В”這是日日自新的座右銘。又引用了《周書·康誥》昧绣，就是周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令：“作新民规肴。”朱熹注：“鼓之舞之謂之作夜畴，言振起其自新之民也拖刃。”還有《詩經(jīng)》：“周雖舊邦斩启，其命惟新序调。”朱熹注：“能新其德以及于民兔簇》⒕睿”
朱熹說，這《大學(xué)》的第二章垄琐，就是解釋前面的“新民”边酒。這個邏輯就能自圓其說了。
如果我們要找“新民”的依據(jù)狸窘，還能找到一些墩朦，比如上海有新民晚報，原名新民報翻擒。她的新民氓涣，源自《詩經(jīng)》大雅篇的“作育新民”。新民陋气，作育新民劳吠，就是中國歷代知識分子的責(zé)任感、使命感巩趁。所以徐愛覺得改成新民是有道理痒玩，有依據(jù)的。陽明先生說不應(yīng)該改，就是“親民”蠢古，又有什么依據(jù)呢奴曙？
王陽明回答說：“《康誥》里的‘作新民’，是要殷商舊地的民眾振作起來草讶，做個自新之民洽糟，做周朝的新人民。朱熹老師說的‘在新民’到涂，不是要人民自新脊框，是自己去使人民新颁督，這兩個‘新’践啄，含義是不同的，怎么能作為憑據(jù)呢沉御？”
我們仔細(xì)來探討一下《康誥》的新民是什么意思屿讽，先看《康誥》的歷史背景》婉桑康叔是文王第九子伐谈，周公的弟弟，周成王的叔叔试疙。周滅商诵棵，之后商國人又叛亂，周公平叛后祝旷，將康叔封在殷商故地履澳，成立衛(wèi)國』初耍康叔就是衛(wèi)國第一任君主距贷。在他就國赴任之前，周公起草了《康誥》給他吻谋，作為給他的政治指導(dǎo)忠蝗。作新民這一句是這樣的：
“已！汝惟小子漓拾，乃服惟弘王應(yīng)保殷民阁最，亦惟助王宅天命，作新民骇两∷僦郑”
好了，你還很年輕脯颜，應(yīng)該弘揚周王的期望哟旗，保護殷商舊民，也算是幫助周王順應(yīng)天命，讓人民振作起來闸餐，“作新民”饱亮。
看起來，這里的“作新民”舍沙，你說是讓那些曾經(jīng)反叛的人民振作自新近上，“做社會主義一代新人”；還是說讓康叔去振作他們拂铡，以自己的明明德去新他們壹无，其實都可以說得通。
這段公案感帅，我覺得可以用王陽明在另一個場合對弟子的教導(dǎo)來解決：有弟子問他一些先賢大德所說的斗锭，對同一事物不同的定義和意見，問他誰對誰錯失球。王陽明回答說：“你還管人家圣人對錯岖是，圣人說話，各有不同角度实苞，你自己切己體察豺撑，放自己身上、行動上踐行就是黔牵〈辖危”
所以在這個問題上，朱熹老師和王陽明老師猾浦，也是不同角度陆错，兩個老師的意見，我們都認(rèn)真學(xué)習(xí)跃巡，不要去辯老師的對錯了危号。朱老師要改原文，要把“親”改成“新”素邪，因為他在“新”字下面有話要說外莲，我們就當(dāng)是學(xué)朱老師的思想。舊本咱們再學(xué)舊本的就是兔朦。學(xué)了兩條偷线，不是還賺到了嗎？
王陽明接著說：“‘作’字卻與‘親’字相對沽甥，然非‘親’字義声邦。”
“作新民”這一句摆舟，和前面的“在親民”沒關(guān)系亥曹，是兩個事邓了，不能以后面有“做新民”，就說前面應(yīng)該是“在新民”媳瞪。而“在親民”的下文骗炉，“治國平天下”等等，和“新民”也沒關(guān)系蛇受，怎么能改成“新”呢句葵？
我覺得呢，也不能說沒關(guān)系兢仰，格物致知誠意正心修身乍丈，就是自新，齊家治國平天下把将，就是新民轻专，關(guān)系也可以說很大。只能是不同角度吧秸弛！
王陽明接著引經(jīng)據(jù)典講“親民”的依據(jù)：
“君子賢其賢而親其親铭若，小人樂其樂而利其利〉堇溃”這是親。
這一句瞳腌，也是《大學(xué)》的內(nèi)容绞铃，君子尊敬賢德的人，親愛自己的親人嫂侍。君子親愛自己的親人儿捧，風(fēng)行草偃，老百姓也跟著親愛自己的親人挑宠，天下就親愛和睦了菲盾。
“如保赤子「鞯恚”這一句也是《康誥》里的懒鉴，要像愛護嬰兒一樣愛護人民，這是親碎浇。
“民之所好好之临谱，民之所惡惡之，此之謂民之父母奴璃∠つ”這句也是《大學(xué)》里的，人民喜歡的苟穆，我就喜歡抄课，人民厭惡的唱星，我就厭惡，這就是民之父母跟磨。就像我們現(xiàn)在講的“人民高興不高興魏颓，人民答應(yīng)不答應(yīng)≈ㄉ梗”這些都是“親”字的意思甸饱。
“親民”，就猶如《孟子》說的“親親仁民”仑濒，親愛自己的親人叹话，由近及遠(yuǎn)，就能對人民仁愛墩瞳，“親之”就是“仁之”驼壶。
這一句，有點區(qū)別喉酌，對自己家人叫“親”热凹，對天下百姓叫“仁”，對自己家人親的泪电，才能對天下人民仁般妙，如果一個人，跟自己家人都不親相速，他就不可能對別人仁碟渺。
“百姓不親”，舜使契為司徒突诬，“敬敷五教”苫拍，所以親之也。
當(dāng)時世風(fēng)敗壞旺隙，“百姓不親绒极，五品不遜∈呓荩”老百姓家里都不親睦垄提。舜就任命契為司徒，主管教育抠刺，恭敬地推行五種倫理規(guī)范塔淤，君臣、父子速妖、兄弟高蜂、夫婦、朋友罕容，五種倫理道德备恤，這是讓百姓相互能親稿饰。
《堯典》里的“克明峻德”，就是‘明明德’露泊，從“以親九族”喉镰，到“平章”、“協(xié)和”惭笑，便是“親民”侣姆，便是“明明德于天下”。
《堯典》：“克明俊德沉噩，以親九族捺宗。九族既睦，平章百姓川蒙。百姓昭明蚜厉，協(xié)和萬邦⌒笳＃”這里的百姓不是老百姓昼牛，是百官族姓。平章康聂，平是分辨贰健，章是彰明。堯能發(fā)揚才智美德早抠，使家族親密和睦霎烙。家族和睦以后，又辨明百官的善惡蕊连。百官的善惡辨明了，又使各諸部落協(xié)調(diào)和順游昼，天下從此也就友好和睦了甘苍。
這也是修身齊家治國平天下的道理。
又如孔子說的“修己以安百姓”烘豌，“修己”便是“明明德”载庭，“安百姓”便是“親民”±扰澹“親民”本身就包含有教養(yǎng)囚聚、教化的意思，改成“新民”标锄，反而把范圍縮小了顽铸，跑偏了。
“親民”有沒有包含教化的意思呢料皇？如果說“民之所好好之谓松，民之所惡惡之星压。”那就沒有教化的意思鬼譬。
要教化娜膘，你就要給人民立一個政治正確，在今天的語境下优质，你可以希拉里是要新民竣贪，特朗普是親民了。當(dāng)人民不給你新巩螃，精英就需要自新演怎。
