夫肝之實也，其因有二∶心助肝印蓖，肝實之一因也辽慕；肺不能制肝，肝實之二因也赦肃。
肺之虛也溅蛉，其因亦有二∶心克肺，肺虛之一因也他宛；脾受肝克船侧，而不能生肺，肺虛之二因也厅各。
今補水而瀉火镜撩，火退則木氣削，又金不受克而制木队塘，東方不實矣琐鲁。金氣得平卫旱，又土不受克而生金，西方不虛矣围段。
若以虛則補母言之，肺虛則當補脾投放，豈知肝勢正盛奈泪，克土之深，雖曰補脾灸芳，安能敵其正盛之勢哉涝桅？縱使土能生金，金受火克烙样，亦所得不償所失冯遂。此所以不補土而補水也。
或疑木旺補水谒获，恐水生木而木愈旺蛤肌，故聞獨瀉火不補水之論，欣然而從之批狱。
殊不知木已旺矣裸准，何待生乎？況水之虛赔硫，雖峻補尚不能復(fù)其本氣炒俱，安有余力生木哉？若能生木爪膊，則能勝火矣权悟。
所以瀉火補水者，正欲使余得平木也推盛，不字當刪去峦阁。不能治其虛，何問其余小槐？虛指肺虛而言也拇派，瀉火補水，使金得平木凿跳，正所謂能治其虛件豌。不補土，不補金控嗜，乃瀉火補水茧彤，使金自平，此法之巧而妙者疆栏。茍不能曉此法曾掂，而不能治此虛惫谤，則不須問其他，必是無能之人矣珠洗。故曰∶不能治其虛溜歪，何問其余？
若夫上文所謂金木水火土更相平之義许蓖，不勞解而自明蝴猪，茲故弗具也。夫越人膊爪，亞圣也自阱，論至于此，敢不斂衽米酬？但恨說者之釋蝕之沛豌，故辨。
