商品的拜物教性質(zhì)及其秘密①
拜物教茅特，原始社會(huì)中最早的宗教信仰形式之一丈咐。在神靈觀念尚未產(chǎn)生以前袖裕，一些原始部族把某些特定的物體當(dāng)作具有超自然能力的活物而加以崇拜燎猛。
商品的拜物教恋捆，可聯(lián)想到拜金教（拜金主義，對(duì)金錢(qián)的崇拜重绷，金錢(qián)就是一切沸停，金錢(qián)對(duì)人的支配），是說(shuō)人與人之間的一定的社會(huì)關(guān)系昭卓，居然被幻想成物與物之間的關(guān)系愤钾。交換者的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，好似變成了物的運(yùn)動(dòng)候醒。物不受人支配绰垂，反倒是人受物支配。這種商品的神秘性火焰，借用宗教譬喻，叫做拜物教胧沫。
譬喻：在宗教世界的幻境中昌简，人腦的生產(chǎn)物（比如各種想象的神明們）占业，好像是賦有生命，而互相發(fā)生關(guān)系纯赎，并與人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立物一樣谦疾。在商品界里，人手造的生產(chǎn)物（商品）也是這樣犬金。我把這個(gè)叫做拜物教念恍。（商品被神話）
商品的神秘性，不是因?yàn)樯唐返氖褂脙r(jià)值和價(jià)值晚顷，這都是明明白白的峰伙。
從使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，就是指有種種性質(zhì)可以滿足人類(lèi)的欲望该默，又或者說(shuō)這種性質(zhì)是人類(lèi)勞動(dòng)的生產(chǎn)物瞳氓，比如用木頭做成桌子，改變木頭的自然物質(zhì)的形態(tài)栓袖，變成桌子以對(duì)人們有用匣摘。
從規(guī)定價(jià)值的要素來(lái)說(shuō)，一裹刮，種種有用的勞動(dòng)或生產(chǎn)的勞動(dòng)音榜，本質(zhì)上都是人類(lèi)勞動(dòng)力的支出；二捧弃，決定價(jià)值量的基礎(chǔ)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間赠叼；三，勞動(dòng)總歸是采取社會(huì)的形態(tài)（要交換嘛）塔橡。
商品那謎一般的性質(zhì)梅割，是從商品的形態(tài)本身發(fā)生的。在商品形態(tài)下葛家，人類(lèi)勞動(dòng)的平等性户辞，具體表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)物的相等的價(jià)值對(duì)象性（比如交換一個(gè)雪糕，能交換癞谒，是交換物和雪糕抽象的人類(lèi)勞動(dòng)相等底燎，也就是價(jià)值相等，而交換物通常又會(huì)表現(xiàn)為貨幣弹砚。整個(gè)過(guò)程就很曲折双仍，你買(mǎi)了雪糕，但不能看到生產(chǎn)雪糕背后的勞動(dòng)或勞動(dòng)者的任何情況桌吃，這樣就容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的看法）朱沃；人類(lèi)勞動(dòng)力的支出，表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)物的價(jià)值量；生產(chǎn)者的關(guān)系逗物，表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)物的社會(huì)關(guān)系（人與人搬卒，表現(xiàn)為物與物，很表面）翎卓。
就是說(shuō)契邀， 在這個(gè)形態(tài)內(nèi)，人們把人類(lèi)勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)失暴，看成了勞動(dòng)生產(chǎn)物自身的對(duì)象性質(zhì)坯门，看成了勞動(dòng)生產(chǎn)物的社會(huì)的自然性質(zhì)（物好像自身天然就有）；從而逗扒，生產(chǎn)者對(duì)總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系古戴，被認(rèn)為是生產(chǎn)者外界諸對(duì)象物間的社會(huì)關(guān)系。（明明是人與人之間缴阎，卻以為是物與物之間）
歸根到底允瞧，商品世界的拜物教性質(zhì)，起因于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所獨(dú)有的特別的社會(huì)性質(zhì)蛮拔。意思是述暂，商品是私人勞動(dòng)的生產(chǎn)物。
生產(chǎn)者因?yàn)榛ハ嘟粨Q勞動(dòng)生成物建炫，才有了社會(huì)接觸畦韭。他們的私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，也是因?yàn)榻粨Q肛跌，才顯現(xiàn)出來(lái)艺配。? （就好像是說(shuō)，沒(méi)有交換衍慎，沒(méi)有交換物转唉，就啥都沒(méi)有了）
因此，在生產(chǎn)者看來(lái)稳捆，私人勞動(dòng)間的社會(huì)關(guān)系赠法，不像是勞動(dòng)上人與人之間直接的社會(huì)關(guān)系，卻像是人與人之間的物的關(guān)系乔夯，和物與物之間的社會(huì)關(guān)系砖织。
同時(shí)，作為生產(chǎn)物交換者來(lái)說(shuō)末荐，自己的生產(chǎn)物能否換得他人的生產(chǎn)物侧纯，以及生產(chǎn)物要以什么樣的比例進(jìn)行交換。表面看來(lái)甲脏，交換比例似乎已經(jīng)由習(xí)慣取得了相當(dāng)?shù)墓潭ㄐ钥舭荆@種比例就好像由勞動(dòng)生產(chǎn)物本質(zhì)中生出的一樣妹笆，與交換當(dāng)事人的意見(jiàn)、先見(jiàn)聋涨、行為無(wú)關(guān)晾浴。于是在交換者看來(lái)，交換者自己的社會(huì)的運(yùn)動(dòng)牍白，就好像是物的運(yùn)動(dòng)，好像不是這種種物受人支配抖棘，而是他們受種種物支配了茂腥。
但其實(shí)不是的，勞動(dòng)生產(chǎn)物的偶然的交換關(guān)系切省，雖然會(huì)變化最岗，但在這交換關(guān)系中，其生產(chǎn)社會(huì)所必要的勞動(dòng)時(shí)間朝捆，終會(huì)像規(guī)律的自然法則一樣強(qiáng)制地貫徹——價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定般渡。
而商品界的完成形態(tài)——貨幣形態(tài)的出現(xiàn)，更是隱蔽著私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)芙盘，和私人勞動(dòng)者間的社會(huì)關(guān)系驯用。
