“放之則彌六合，卷之則退藏於密涮母∽恢海”始言一理躁愿，中散為萬事，以後又復合為一理沪蓬，從裏面體會道的廣大彤钟，如果散為萬事的時候把道放開，去彌六合怜跑，六合之內無不是样勃。什麼是六合吠勘？上下四方謂之宇性芬，古往今來謂之宙，宇宙就是六合剧防。上下四方前後左右植锉，這就是宇，我們以前講廟宇峭拘，所說的就是寺廟上下四方有多大俊庇、多高，古代建造廟宇不敢與天不接的鸡挠，你看著好像這個廟宇是一個小房子辉饱，但那建築的格式接地氣的，通天的拣展，從廟宇的建築格式上就體現(xiàn)出來彭沼。你看那房子這裏一個角那裏一個棱，這是這些角棱所體現(xiàn)的與天接备埃，包括它用的磚數(shù)瓦數(shù)姓惑，以數(shù)來合乎天地之數(shù)，整個一棟房子用多少塊磚多少塊瓦按脚，這些都有意味的于毙。
儒家就講上下四方為宇，古往今來為宙辅搬，這就是宇宙唯沮，宇宙就是六合，六合之外儒家存而不論堪遂，和佛家不一樣烂翰。佛家你像超六道輪回，然後到西方極樂世界蚤氏，西方極樂世界不在我們這個宇宙內甘耿，他是六合之外的，儒家六合之外的事不講竿滨。那你說鬼神是不是六合之內的佳恬？是六合之內的捏境，就在上下四方之內，古往今來裏邊也有毁葱。你說古往今來裏邊哪裏有神暗嫜浴？那后稷對天下人的生有功倾剿，教人種莊稼筷频，而以後他的後代就有周天下，這就是古往今來所體現(xiàn)的神意前痘。
現(xiàn)代有大德於人事的凛捏，後代一定有興起的，“積善之家必有餘慶”芹缔，這是《易經》上的話坯癣，孔子說的也是這個意思。中庸之道最欠，散見於萬事萬物的理如何持中庸示罗，在《中庸》這一篇裏邊，朱子在這裏說的是芝硬，《中庸》這一篇放出去六合之內都充滿蚜点，無處未有，你像後邊說的“雖夫婦之愚”也不離拌阴，夫婦绍绘，最愚蠢的夫婦結婚生孩子，這就合道皮官，不離這個道脯倒，你說哪裏不是啊捺氢？
“卷之則退藏於密”藻丢，“卷”就是收斂，放出去六合之內無不是摄乒，把它收起來提高到一個最高的理上悠反，很隱微，就像道心惟微一樣馍佑。而這個道心在我們每個人的心中斋否，所體現(xiàn)所體會的也是很細微的，很難發(fā)現(xiàn)很難見到拭荤，這就是密處茵臭。所謂密室，你看孔子弟子舅世，“子路升堂矣旦委，未入於室也”奇徒，室裏邊還有一個密室，有入門然後有入宇缨硝，先入大門然後再入廟宇摩钙，入宇之後要升堂，升堂之後後邊又有室查辩，室後邊又有密室胖笛。你在門外的時候能體會道的廣大，道的廣大只給大家說一點就很容易明白宜岛，但是你把天下的道都提挈到一個理的時候长踊，就像密室一樣，人很難見谬返。那你德性的水準之斯，你像子路的水準只是升堂還沒入室呢日杈，入室之後還有一個層次要進入密室遣铝，他的德性水準還達不到能夠體會性與天道。體會中庸之道莉擒，這就是說的中庸之道卷之退藏於密酿炸，而這個密就是我們的心。就像我們言語行為都是對外邊事的涨冀，通過這些言語行為填硕，我們慢慢地，言語行為合乎道理鹿鳖，然後慢慢入我們的德扁眯，這就像入室，入德之後再提挈道的水準翅帜，能達到孔子“從心所欲不踰矩”的時候姻檀，這就到密處了，提高道德水準就像入室涝滴，就是入門绣版，升堂，再入室這樣一個過程歼疮。
