哲學(xué)是什么柒昏？哲學(xué)是愛(ài)智慧啊。愛(ài)智慧就是使得每個(gè)人的腦袋都能夠活動(dòng)起來(lái)熙揍，開(kāi)動(dòng)起來(lái)职祷，思考起來(lái)。哲學(xué)届囚，我認(rèn)為每個(gè)人都必須學(xué)習(xí)有梆、研究。因?yàn)橹腔鄣膯?wèn)題事實(shí)上貫穿著人的一生意系。人活一輩子活什么呀泥耀？不就是活一個(gè)明白嗎？
蘇格拉底時(shí)常與人辯論
用古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的三句話(huà)來(lái)說(shuō)蛔添，哲學(xué)是什么痰催？第一，“認(rèn)識(shí)你自己”迎瞧。認(rèn)識(shí)你自己活一輩子到底活什么夸溶。第二，“不經(jīng)過(guò)審視的生活是不值得過(guò)的”凶硅。也就是說(shuō)不經(jīng)過(guò)我自己的思考缝裁，我就這么活下去，這種生活其實(shí)跟動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別足绅。我要使我的一生有價(jià)值捷绑，能有所發(fā)現(xiàn)韩脑、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造粹污，我就必須充分地開(kāi)發(fā)我自己的思想段多。第三，“我知道我自己的無(wú)知”壮吩。知道自己對(duì)很多方面是無(wú)知的衩匣，所以才能夠有目標(biāo)地、有計(jì)劃地去求知粥航，去求得生活的經(jīng)驗(yàn)和真正有意義的知識(shí)琅捏。
西方哲學(xué)的高峰—康德
另一個(gè)哲學(xué)家康德，他的概括哲學(xué)的三句話(huà)递雀，可能把哲學(xué)問(wèn)題說(shuō)得更明白柄延。他的第一句話(huà)：“我能夠知道什么？”第二句：“我應(yīng)該做什么缀程？”第三句：“我還應(yīng)該希望什么搜吧？”這三句話(huà)，康德竟用了三本書(shū)去進(jìn)行論述——《純粹理性批判》 杨凑、《實(shí)踐理性批判》 滤奈、《判斷力批判》 ×寐“哲”就是智慧蜒程。哲學(xué)即智慧學(xué)。
哲學(xué)可以分成三個(gè)方面：第一個(gè)方面是本體伺帘，是能夠稱(chēng)作存在的真理的東西昭躺，與神學(xué)上叫做宗教信仰的東西有點(diǎn)類(lèi)似。第二部分就是知識(shí)伪嫁。什么是知識(shí)领炫？怎么去發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、發(fā)明新知識(shí)张咳、創(chuàng)造新知識(shí)帝洪？第三個(gè)方面就是人類(lèi)生活最終的目標(biāo)，就是中國(guó)圣人老子所教給人們的“道德”脚猾，這是一種能夠被稱(chēng)作智慧本身的道德葱峡，是貫穿萬(wàn)事萬(wàn)物的某種最高的思維邏輯的本身。
學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為婚陪，希伯來(lái)人一神論的宗教以及后來(lái)的基督教神學(xué)和中國(guó)的伏羲族沃、老子、墨子的學(xué)說(shuō)泌参，這兩者都不應(yīng)被稱(chēng)為哲學(xué)脆淹，他們認(rèn)為前者是神學(xué)，后者是人學(xué)沽一，而不是哲學(xué)盖溺。真正的哲學(xué)應(yīng)該是由古希臘人提出來(lái)的關(guān)于認(rèn)知的學(xué)說(shuō)。
從哲學(xué)的歷史來(lái)看铣缠，西方哲學(xué)的發(fā)展大體分四個(gè)階段：
第一個(gè)階段烘嘱，就是古希臘古典哲學(xué)的階段以及包括希臘羅馬時(shí)代的哲學(xué)。這個(gè)階段基本上已經(jīng)奠定了從最基本的原理開(kāi)始去認(rèn)識(shí)事物的方法——邏輯方法蝗蛙。古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯蝇庭，用具體的物來(lái)解釋世界，他認(rèn)為整個(gè)世界是由水而來(lái)捡硅，由水組成的哮内。另外，也有幾個(gè)人認(rèn)為壮韭，是由更多幾種東西組成世界北发，包括后來(lái)的原子論。到了公元前三四百年的時(shí)候喷屋，在古希臘又出現(xiàn)了兩個(gè)重要的人物琳拨，亞里士多德和歐幾里得。歐幾里得為整個(gè)西方的哲學(xué)奠定了最重要的邏輯基礎(chǔ)屯曹。西方人用的是一種從物到人的方法狱庇，而中國(guó)人用的是一種從人到人的方法。物的認(rèn)識(shí)很容易恶耽，比較簡(jiǎn)單僵井，人的認(rèn)識(shí)就比較復(fù)雜。這就造成了中國(guó)人一開(kāi)始就從復(fù)雜到復(fù)雜驳棱，一直在復(fù)雜的混沌中兜圈子批什，最終也沒(méi)找到一條通向任何可以創(chuàng)造新知識(shí)的路。西方人從物到物社搅，從物到人驻债，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，人家就找到了一條循序漸進(jìn)形葬、不斷地創(chuàng)造新知識(shí)的路合呐。可以說(shuō)笙以，這其實(shí)是中國(guó)人和西方人差距愈來(lái)愈大的最初的源頭淌实，認(rèn)知的思維方法截然相反的源頭。
第二個(gè)階段，就是古希臘后面的階段拆祈，即中世紀(jì)恨闪。中世紀(jì)的哲學(xué)實(shí)際上在某種意義上是一種倒退。但是在根本意義上呢放坏，它仍然在前進(jìn)咙咽。為什么？因?yàn)橹惺兰o(jì)西方的哲學(xué)跟希伯來(lái)人的一神論的神學(xué)結(jié)合起來(lái)了淤年。它把我們剛才講到的亞里士多德說(shuō)的三個(gè)元素中的（真理的）精神元素和知識(shí)元素緊緊地結(jié)合在一起钧敞。一個(gè)人僅僅有知識(shí)，沒(méi)有信仰（真理的）精神麸粮，他不可能有發(fā)明創(chuàng)造「瓤粒現(xiàn)在我們的許多年輕人不能講他沒(méi)知識(shí)，但是往往容易對(duì)前景感到絕望弄诲，真正講起來(lái)是缺乏信仰（真理的）精神愚战。
比如抑郁病，年輕人為前景感到優(yōu)慮威根，感覺(jué)到?jīng)]有前途凤巨。最關(guān)鍵的是缺乏精神、缺乏信仰精神洛搀，缺乏對(duì)自己生命最重要的追求究竟是什么的認(rèn)識(shí)敢茁。說(shuō)實(shí)在話(huà)，一個(gè)沒(méi)有信仰的人留美，一個(gè)非常懶惰的人彰檬，一個(gè)放縱自己的原惡（任性、懶惰谎砾、忌妒）的人逢倍，絕對(duì)是一個(gè)抑郁癥病人。只有那種認(rèn)為自已活得沒(méi)意義的人才會(huì)去自殺景图。你看北大跳樓自殺的學(xué)子较雕，是因?yàn)樗F，擔(dān)心明天沒(méi)前途嗎挚币？是受不了失戀的打擊嗎亮蒋？這些都難以構(gòu)成結(jié)束自己生命的理由。問(wèn)題在哪妆毕？在于他的頭腦里根本沒(méi)有信仰慎玖，沒(méi)有自己生活的目標(biāo)。他所采取的那種生活態(tài)度整個(gè)就是一種機(jī)會(huì)主義笛粘。他用一種機(jī)會(huì)主義的方式來(lái)對(duì)待生活趁怔，他永遠(yuǎn)覺(jué)得自己生活在苦難之中湿硝，而且這種苦難也是他自己的胡思亂想夸大所造成的。那些真正沒(méi)有飯吃的人润努，他不會(huì)自殺关斜，為什么？因?yàn)樗麄兏緵](méi)有想到任连，沒(méi)有用想象去夸大生活中的困境蚤吹，所以條件再惡劣例诀，他們也能堅(jiān)持下去随抠，根本不會(huì)想到去自殺。相反繁涂，你本來(lái)?xiàng)l件很好拱她，可是你卻把生活中遇到的逆境用胡思亂想無(wú)限夸大了不知多少倍，你生活在你自己制造的精神泡沫之中扔罪，你眼前一片黑暗秉沼，你徹底絕望。這就是你的精神本身出了問(wèn)題矿酵。
但是這個(gè)精神問(wèn)題跟精神病我認(rèn)為沒(méi)關(guān)系唬复，這是一種文化病。在日本全肮，居然有人共謀集體自殺敞咧。為什么會(huì)這樣？這都是現(xiàn)代文化病辜腺，不要把它看成是人的基因問(wèn)題休建。我認(rèn)為有些人把什么病都跟基因聯(lián)系起來(lái)查，這實(shí)在是舍近求遠(yuǎn)评疗，這的的確確是犯了一個(gè)哲學(xué)毛病测砂。這是西方哲學(xué)死了的一種很明顯的證明，把什么病都追查到基因百匆。其實(shí)這明擺著是文化問(wèn)題砌些，是現(xiàn)代人的生活方式問(wèn)題，是你的生活習(xí)慣問(wèn)題造成了你的毛病加匈。說(shuō)到最后一點(diǎn)是哲學(xué)問(wèn)題存璃。哲學(xué)離我們不是很遠(yuǎn)，是非常的近矩动。剛才講了蘇格拉底的三句話(huà)有巧，你說(shuō)，這不是跟我們每個(gè)人都是貼得很近嗎悲没？人一定要有精神篮迎，精神在哪兒男图？精神在信仰之中。
信仰的本質(zhì)是什么甜橱？信仰的本質(zhì)就是永恒的逊笆、客觀的、絕對(duì)的岂傲、普遍的真在难裆。如果你對(duì)這樣一種永恒的、客觀的镊掖、必然的乃戈、絕對(duì)的、普遍的真在亩进，有一種信仰的話(huà)症虑，你就絕對(duì)不會(huì)為眼前的、暫時(shí)的任何困難去結(jié)束自己的生命归薛。所以信仰間題才是最重要的問(wèn)題〉荆現(xiàn)在之所以有那么多年輕人一碰到芝麻點(diǎn)大的困難，他就覺(jué)得天要塌下來(lái)了主籍，他就絕望了习贫，他就馬上想到自殺。這與其說(shuō)是身體病千元、基因病苫昌，不如說(shuō)是文化病，嚴(yán)重的文化病诅炉。我們的電視天天在宣揚(yáng)些什么蜡歹？今天有酒今天醉。那么多人瘋狂地去追逐一個(gè)歌星涕烧。我不知道這些人動(dòng)過(guò)腦筋沒(méi)有月而？剛才蘇格拉底的一句話(huà)說(shuō)，“不經(jīng)過(guò)審視的生活是不值得過(guò)的”议纯。我們的那些追逐各種“星”們的年輕人父款，真正審視過(guò)自己的生活嗎？還有康德的那三句話(huà)瞻凤，對(duì)我們的年輕人就更有用了憨攒。我能夠知道什么？我應(yīng)該做什么阀参？我還希望什么肝集？如果你不斷地對(duì)自己?jiǎn)栠@三個(gè)問(wèn)題，而旦由你自已去回答蛛壳，你還會(huì)那么瘋狂嗎杏瞻？你還會(huì)那么盲目地去浪費(fèi)自己的時(shí)間所刀、浪費(fèi)自己的金錢(qián)、浪費(fèi)自己的生命嗎捞挥？不會(huì)浮创。
在這里，哲學(xué)有多么重要捌龊斩披！
中世紀(jì)的西方哲學(xué)把他們的知識(shí)和精神作了艱難的磨合。這時(shí)讹俊，一會(huì)兒神學(xué)占上風(fēng)垦沉，一會(huì)兒哲學(xué)占上風(fēng)×酉瘢基本上在前期乡话，神學(xué)勝了摧玫，神學(xué)勝了以后耳奕，就把哲學(xué)當(dāng)做神學(xué)的脾女。哲學(xué)變成了為神學(xué)服務(wù)的東西诬像，變成了證明上帝存在的工具屋群。近代西方哲學(xué)之父笛卡爾也曾用四種方法去證明上帝的存在，他的思維方法是非常精密的坏挠。我們絕對(duì)不要否定中世紀(jì)的哲學(xué)芍躏，雖然有時(shí)候非常荒謬降狠，但是它是用思維对竣、用抽象的東西進(jìn)行操作。這種抽象的東西使得思想能夠形而上榜配，不斷地聯(lián)想否纬，把它們的內(nèi)容集中起來(lái)，變成一種最抽象的東西來(lái)加以命名蛋褥。
正是這種抽象的理論思維方法临燃，使得西方人發(fā)現(xiàn)了電子、發(fā)現(xiàn)了原子烙心、發(fā)現(xiàn)了原子核膜廊、發(fā)現(xiàn)了基因等諸如此類(lèi)的東西。這些東西看不到淫茵，全都存在于抽象之中爪瓜，但我們可以利用儀器間接地去證明它，去把握它匙瘪，利用它來(lái)為人類(lèi)造福铆铆。J 洽冶是這種思維形式是在中世紀(jì)形成的炬转。
奧古斯丁著有《神學(xué)大全
中世紀(jì)的形而上學(xué)，也即哲學(xué)的最重要的一個(gè)成就算灸，就是它的邏輯的發(fā)展扼劈。沒(méi)有中世紀(jì)對(duì)亞里士多德以來(lái)的邏輯細(xì)微和精密的發(fā)展，就不可能有16 菲驴、17 世紀(jì)的西方哲學(xué)的重生荐吵。剛才講了，整個(gè)中世紀(jì)就是神學(xué)跟哲學(xué)斗爭(zhēng)的階段赊瞬，也就是說(shuō)先煎，古希臘的哲學(xué)到了這個(gè)時(shí)候，它必須跟神學(xué)斗爭(zhēng)求生存巧涧。經(jīng)過(guò)奧古斯丁薯蝎、阿奎那的努力，逐漸地把哲學(xué)打進(jìn)了神學(xué)的內(nèi)部谤绳。首先是用它來(lái)證明上帝的存在占锯，緊接著，用它來(lái)證明抽象事物的存在缩筛。抽象思維其實(shí)就是哲學(xué)最重要的思維方法消略。沒(méi)有抽象的思維方法，人的腦袋瞎抛、人的J 馨維能力就難以前進(jìn)艺演。僅僅是那種形象的思維，從物到物桐臊，從形到形胎撤，不可能創(chuàng)造、不可能發(fā)明断凶、不可能前進(jìn)伤提。
顯然，我們現(xiàn)在所運(yùn)用的很多東西都不是眼睛直接能看到的懒浮，包括我們所運(yùn)用的電飘弧，你眼睛能直接看到嗎？它的那種電流你根本看不到砚著，這是抽象思維的結(jié)果。我們現(xiàn)在運(yùn)用的電腦以及很多其他東西稽穆，這是抽象思維的產(chǎn)物。沒(méi)有抽象思維能有電腦嗎舌镶？
近代哲學(xué)之父—笛卡爾
第三階段豪娜，那就是整個(gè)西方近代哲學(xué)之花盛開(kāi)的階段。整個(gè)西方的近代哲學(xué)從笛卡爾開(kāi)始瘤载，然后是英國(guó)的休模、德國(guó)的康德把整個(gè)西方的哲學(xué)推向了頂峰鸣奔。17 世紀(jì)到20 世紀(jì)，哲學(xué)的發(fā)展推出了自然科學(xué)惩阶、社會(huì)科學(xué)挎狸、心理科學(xué)，推出了我們今天所看到的一切西方的發(fā)現(xiàn)断楷、發(fā)明锨匆、創(chuàng)造。這一切都從哪兒來(lái)冬筒，都從哲學(xué)而來(lái)恐锣。近代西方哲學(xué)為整個(gè)科學(xué)的發(fā)展奠定了思維的基礎(chǔ)。
第四個(gè)階段就是20 世紀(jì)账千。20 世紀(jì)是西方哲學(xué)走向死亡的階段侥蒙。因?yàn)榭茖W(xué)在某種意義上已經(jīng)取代了哲學(xué)≡茸啵科學(xué)思維或許被認(rèn)為是比哲學(xué)更高的思維，這其實(shí)是一個(gè)盲區(qū)学搜。因?yàn)榭茖W(xué)分得非常細(xì)娃善。科學(xué)家如果不同行的話(huà)瑞佩，彼此都聽(tīng)不懂對(duì)方說(shuō)什么聚磺。這到了一個(gè)新的巴比塔的時(shí)期，你說(shuō)的話(huà)我不懂炬丸，我說(shuō)的話(huà)你不懂瘫寝，人們之間無(wú)法合作，所以巴比塔造不出來(lái)〕砭妫現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)進(jìn)人了這種時(shí)期了焕阿。搞物理的，不知道你搞生物的講什么首启，也不知道你搞工程的講什么暮屡。我們彼此之間的共同語(yǔ)言越來(lái)越少。
這就是簡(jiǎn)單的西方哲學(xué)史毅桃。第一個(gè)階段最偉大的人物是蘇格拉底褒纲、柏拉圖准夷、亞里士多德。第二個(gè)階段最偉大的人物有兩個(gè)莺掠，奧古斯丁和阿奎那衫嵌。第三個(gè)階段最偉大的哲學(xué)家有三個(gè)，他們是笛卡爾彻秆、休漠渐扮、康德∫疵蓿康德墓律，可以說(shuō)一直到今天耻讽，都是整個(gè)西方哲學(xué)的最高峰帕棉。他在論述思維邏輯方面，最透徹慰枕，也最有價(jià)值即纲。到了20 世紀(jì)低斋，哲學(xué)家如過(guò)江之螂，就像現(xiàn)在的通俗歌手掘猿，大量涌現(xiàn)唇跨，但真正有創(chuàng)造性的卻不多买猖。比較出名的有維德根斯坦、海德格爾唧龄，還有胡塞爾等。但是我認(rèn)為他們比康德差得太遠(yuǎn)了讽挟。他們?cè)絹?lái)越把哲學(xué)送進(jìn)了象牙塔耽梅，變成了語(yǔ)言的游戲胖烛，變成了讓平常人看起來(lái)像是玄之又玄的東西。
哲學(xué)讓大家聽(tīng)不懂众旗，那就不叫哲學(xué)贡歧。哲學(xué)講得淺時(shí)赋秀，應(yīng)該能夠讓孩子們聽(tīng)懂，能讓小學(xué)生聽(tīng)懂绍弟；講得高時(shí)樟遣，能讓大學(xué)生感到有興趣郭脂，這就叫哲學(xué)。那些講出來(lái)讓大家云山霧罩，根本不知道你講什么東西的那種東西莹弊，那不叫哲學(xué)涡尘。包括我們現(xiàn)在大學(xué)里所講的哲學(xué)，說(shuō)實(shí)在話(huà)细疚，那是讓大家背的疯兼，背過(guò)了以后就把它丟了的僅為考試而設(shè)的考試學(xué)。真正的哲學(xué)應(yīng)該是跟我們的人生一道出生吧彪、一道長(zhǎng)大姨裸，一直到死亡。
哲學(xué)做什么那先？哲學(xué)就是做思維赡艰，就是給人們提供正確的思維方法，提高你的思維能力勋又，使你面臨任何場(chǎng)合楔壤，你都能夠?yàn)樽约赫业揭粭l出路惯驼，而不是感到茫然。不是像一些年輕人隙畜，碰到一點(diǎn)困難就想去尋死议惰，當(dāng)你真正有了哲學(xué)乡恕。你不會(huì)尋死≡撕迹總之辆憔，哲學(xué)應(yīng)讓你感到，上天有路熊榛、人地有門(mén)彤钟。面臨著再大的困難逸雹、再大的危險(xiǎn)的時(shí)候，你都會(huì)有一種辦法讓你自己堅(jiān)持下去转质，找到出路帖世。這個(gè)路怎么來(lái)日矫？那就是從古到今那些個(gè)大哲學(xué)家、大思想家給你提供的種種方法盈魁，可以供你參考和學(xué)習(xí)杨耙。
哲學(xué)的目的是為什么飘痛？大體上說(shuō)是為國(guó)家、群體车柠、個(gè)人堪遂。從國(guó)家來(lái)說(shuō)萌庆，或從社會(huì)來(lái)說(shuō)践险，哲學(xué)就是為了文明巍虫，為了文明的進(jìn)步；對(duì)于群體來(lái)說(shuō)俯抖，就是為了要發(fā)展瓦胎；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)搔啊，就是要使自己的人生的價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)。
