傳統(tǒng)的人才觀講究德才兼?zhèn)渑才簟?qiáng)調(diào)以德為先见秽，不是沒有道理的。現(xiàn)代的人才觀似乎更偏重于才而忽視了德讨盒。不管人格高下解取，只要有一技之長就足矣。殊不知返顺，當(dāng)一個人道德敗壞時禀苦，其才能越大蔓肯，帶來的危害也就越大。
孔子說：“吾十有五而志于學(xué)振乏，三十而立蔗包，四十而不惑，五十而知天命慧邮，六十而耳順调限，七十而從心所欲不逾矩”。這是孔子在人生謝幕前對自己的一生所做的回顧和總結(jié)误澳，值得我們仔細(xì)體味其中的道理耻矮。孔子的這段話忆谓，其實就是給出了人們在提升自我的人生境界方面的不同階段和步驟淘钟。
所謂“志于學(xué)”，就是自覺地意識到了學(xué)習(xí)的意義陪毡，“學(xué)”乃孔子的志向所在米母。這里所說的“學(xué)”，不僅僅包括讀書毡琉，更主要的是指習(xí)禮铁瞒。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆桅滋，設(shè)禮容慧耍。”“俎豆”系古代人們祭祀用的器皿丐谋。兒時的孔子即開始練習(xí)禮儀芍碧，這是人格修養(yǎng)的最初步驟『爬“三十而立”泌豆，立于什么？“立于禮”吏饿。一個人在人格上的獨立踪危，其實是個倫理道德問題≈砺洌“四十而不惑”的“不惑”贞远，是指知道了為什么遵循禮儀的理由，即不僅知其然笨忌、亦知其所以然蓝仲，所以孔子又講：“知者不惑”。怎么才能“知”？儒家主張“格物致知”袱结。所謂格物的“物”亮隙，不是那種與人無關(guān)的外物，而就是“做事”而已擎勘。格物致知無非是通過“物”的道理來領(lǐng)會“做人”的道理∮卑瘢“五十而知天命”是說孔子五十歲上明白了倫理道德的總根源棚饵，即最高那個道理，但尚局限于“知”掩完，故有待于落實到“行”噪漾。“從心所欲不逾矩”且蓬，乃是大自由欣硼、大自在，是那種達(dá)到了既自由自覺恶阴、又自然而然的物我合一诈胜、圓融無礙的狀態(tài)。在這個階段冯事，天道與人道已泯然為一焦匈、了無分別。一個人不論怎么想都不會超越規(guī)矩的約束昵仅，而這種約束亦失去了外在強(qiáng)制的意義缓熟，而是完全吻合了人的主觀意志的欲求。這也正是儒家在人格建構(gòu)方面的最高理想———天人合一和知行合一的境界摔笤。
馮友蘭先生則提出了人生“四境界”說够滑，即自然境界、功利境界吕世、道德境界彰触、天地境界。自然境界命辖，就是那種未經(jīng)自我意識反省的渴析、“百姓日用而不知”的生存狀態(tài)，亦可謂按照本能生活的狀態(tài)吮龄。此時的人屬于“庶人”俭茧，他還“不知有我”，這也是多數(shù)人的生存狀態(tài)漓帚。它也符合馬斯洛“需要層次論”的觀點母债。功利境界的人自覺地追逐自我利益，是“有我”狀態(tài)，其人格為“小人”毡们。道德境界不是索取而是犧牲和奉獻(xiàn)迅皇，因而達(dá)到了“無我”狀態(tài)，其人格是“君子”衙熔。天地境界意味著天人合德登颓，也就是孔子所謂的“從心所欲而不逾矩”。它達(dá)到了“超我”的狀態(tài)红氯，其人格是所謂“圣人”框咙。故二程曰：“圣人即天地也”。馮友蘭的“四境界”說雖然在形式上與孔子的不同痢甘，其實它們在究竟處本無二致喇嘱。
人生境界的提升過程，也就是人的自我覺解和覺悟的過程塞栅。一個人在自己一生的成長和提升中者铜，未必一定能夠達(dá)到圣人境界；但對這一超拔之境界放椰，須持一種“高山仰止作烟，景行行止，雖不能至砾医，然心向往之”般的敬畏俗壹。在人格境界的成就方面，也是“取法乎上藻烤，僅得其中绷雏；取法乎中，僅得其下”的怖亭。
傳統(tǒng)的人才觀講究德才兼?zhèn)湎严浴?qiáng)調(diào)以德為先，不是沒有道理的⌒诵桑現(xiàn)代的人才觀似乎更偏重于才而忽視了德期吓。不管人格高下，只要有一技之長就足矣倾芝。殊不知讨勤，當(dāng)一個人道德敗壞時，其才能越大晨另，帶來的危害也就越大潭千。古今中外，不乏其例借尿。怎樣才能使人有德呢刨晴？這就離不開人生境界的修養(yǎng)和提升這條路徑屉来。
歷史上的高僧大德，無不是目光如炬狈癞，兩眼炯炯有神茄靠。他為什么異乎常人？就在于這是“誠于中而形于外”的自然流露蝶桶，是境界的折射慨绳，裝是裝不出來的。儒家講究所謂“圣人氣象”真竖，它無非是圣人境界開顯的結(jié)果罷了∑暄現(xiàn)代人的目光何以往往有些游移不定，有些迷茫和空洞疼邀，原因何在呢喂江？大概同今天的人們不再注重境界的提升不無關(guān)系召锈。
人的境界不同旁振，為人處世的姿態(tài)也會大不相同。提升人生境界涨岁，決不是讓人們放棄庸常生活和俗務(wù)拐袜，決不是讓人們逃避現(xiàn)實、“遁入山林”做“隱士”梢薪。它不僅無礙于做工蹬铺、務(wù)農(nóng)、治學(xué)秉撇、從政甜攀、經(jīng)商，相反倒是有助于各行各業(yè)的成就琐馆。因為它解決的問題规阀，不是做還是不做，而僅僅是如何做瘦麸，即究竟以怎樣的態(tài)度去從事這些行業(yè)才恰當(dāng)谁撼。為什么會有政治家同政客的分野？為什么會有儒商同小商小販的分野滋饲？為什么會有科學(xué)家同工匠的分野厉碟？為什么有的人把職業(yè)當(dāng)作事業(yè)甚至志業(yè)來做，而有的人僅僅是把職業(yè)當(dāng)成混飯吃的行當(dāng)屠缭？其中的差別安在箍鼓？說到底就在于境界的不同。（何中華）
