我們丟了中國傳統(tǒng)教育之本？
上個世紀(jì)初侦啸，中國教育進入歷史新紀(jì)元——廢除讀經(jīng)槽唾，引如西方現(xiàn)代教育。它有兩大特點：第一光涂，增加了許多科學(xué)技術(shù)相關(guān)的學(xué)科內(nèi)容庞萍。比如設(shè)置物理、化學(xué)忘闻、地理钝计、數(shù)學(xué)等課程。這些內(nèi)容都是非常必要的齐佳，因為它關(guān)乎著一個民族的生死存亡私恬。
另外，教育形式也發(fā)生巨大變化炼吴，采用班級授課制本鸣。高一、高二硅蹦、高三這叫“級”荣德，幾班闷煤、幾班這叫“班”，加起來就是“班級”涮瞻。不同于傳統(tǒng)私塾教育鲤拿，班級教育一下子提高了授課效率，一個老師可以面對一個班的學(xué)生講署咽。
但是近顷，我們不能只看到它的一條腿——科學(xué)技術(shù)教育，而疏忽一個很關(guān)鍵的問題——當(dāng)中國全面引進西方的教育模式艇抠、教育方法幕庐、教育內(nèi)容時，西方教育的基礎(chǔ)是否和我們存在差異家淤？
要知道异剥，西方的孩子除了在學(xué)堂接受科學(xué)與人文教育之外，還有一個受教育的場所絮重，那就是教堂冤寿。這個西方世界無處不在的教育場所，始終給人精神與道德上的雙重支撐青伤。
在中國督怜，古代教育有三堂：學(xué)堂，祠堂和中堂狠角。每個村落都有私塾學(xué)堂号杠，每個家族都有祠堂，每個家庭都有中堂丰歌。學(xué)堂里有圣賢姨蟋，祠堂里有祖宗，中堂掛五個大字：天地君親師立帖。所以眼溶，古代傳統(tǒng)教育下，沒有像我們今天這樣晓勇，出現(xiàn)一些信仰危機堂飞、道德危機的問題。
現(xiàn)在中國孩子的成長教育绑咱，只有一個學(xué)堂绰筛，學(xué)的是知識和技能，但知識和技能并不能構(gòu)成人精神世界里最終極的那部分描融，不足以構(gòu)成全體國民的道德基礎(chǔ)别智。盡早開始經(jīng)典教育，或許能彌補這一缺失稼稿。
我們的教材真的缺少文化含量薄榛？
一次，鮑鵬山在山西給中小學(xué)老師講座,翻看小學(xué)語文教材時,發(fā)現(xiàn)里面有一篇課文,講的是“猴子尾巴長,兔子尾巴短,松鼠的尾巴像把傘”,課文后面還要求背誦并默寫让歼。他問老師,學(xué)生背誦它有什么意義嗎?
再翻開第二篇課文,里頭說,“西瓜大,芝麻小”敞恋。鮑鵬山笑了,這還用拿到教材里教嗎?這是給普通孩子編的教材,還是給特殊學(xué)校的孩子編的?
“以前學(xué)校的教材是學(xué)生進入學(xué)堂了，和圣賢在一起谋右。今天我們的孩子進入小學(xué)了硬猫，和禽獸在一起「闹矗” 這樣的語文課啸蜜，能教出什么呢？老師教得辛苦辈挂，學(xué)生學(xué)得痛苦衬横。
南懷瑾曾說，他小時候讀的書一輩子有用终蒂。而現(xiàn)在蜂林，小學(xué)一年級讀過的作品，二年級就會忘了拇泣。
美國中小學(xué)教材中噪叙，集納的都是經(jīng)典文學(xué)作品，在有限的時間里霉翔，將一流作家的作品呈現(xiàn)給學(xué)生睁蕾，這是美國中小學(xué)語文教材的“底線”。讀過名著的孩子债朵，其鑒別能力和心智發(fā)育程度是不同的子眶。
對于法國中學(xué)生會考、美國SAT與中國學(xué)生中考作文題目的差異葱弟，相信絕大多數(shù)中國學(xué)生都不見得理解其蘊含的意思壹店，更不要說寫篇文章了。
我們學(xué)習(xí)西方硅卢，在大學(xué)教育中也實行通識教育，美國學(xué)生閱讀更側(cè)重讀原著典籍藏杖，例如理想國将塑、柏拉圖對話集等，而我國學(xué)生更多閱讀的是“概論”蝌麸，名著的選段点寥，都是碎片化的知識。
其實来吩，知識不具備兩個特點是沒用的敢辩，第一蔽莱，不具備整體性，第二戚长，不具備體系性盗冷、系統(tǒng)性。碎片化的知識和不成體系的知識同廉，不但對人沒有意義仪糖，而且只是一些無效的信息，會對人的智力形成一種切割迫肖，它無法形成人的認(rèn)知能力锅劝、邏輯能力。
連文化經(jīng)典都不讀蟆湖，還有什么夠資格拿來讀故爵？
“不少家長問過我，老師帐姻，為什么要讀《論語》稠集？這其中蘊含的意思就是，《論語》中考饥瓷、高考不考剥纷，找工作也不需要，讀來有什么用呢铆？這是典型的中國式問題晦鞋。在美國，每個人都要閱讀《圣經(jīng)》棺克，這是在考試中絕對不會出現(xiàn)的內(nèi)容悠垛，但是沒人會問“讀《圣經(jīng)》有何用？”娜谊。
試問确买，一個民族連它的文化經(jīng)典都可以不讀，還有什么夠資格拿來讀的纱皆？
鮑鵬山對教育的理解有兩個：第一湾趾，安頓好自己的內(nèi)心。第二派草，喚醒自己的生命力搀缠、情懷和創(chuàng)造力。
安頓內(nèi)心靠什么近迁？靠文化艺普、靠價值。就像孔子教育學(xué)生，會給出一套價值標(biāo)準(zhǔn)歧譬，仁義禮智信岸浑。以后再躊躇迷茫時，你想想孔子會怎么選擇瑰步，不就明白了嗎助琐。走到哪個地方，都有一個判斷的標(biāo)準(zhǔn)面氓，自然就心安理得。
德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說蛆橡，直到今天我們所有的價值標(biāo)準(zhǔn)都是兩千多年前軸心時代的圣人遺留下來的舌界。軸心時代指公元前八百年到公元前兩百年，尤其是公元前六百年到公元前三百年泰演。
中國有哪些人呻拌？老子、孔子睦焕、墨子藐握、孟子、莊子垃喊、荀子猾普、韓非子。
古希臘是哪些人本谜？是蘇格拉底初家、伯拉圖、亞里士多德乌助。
古猶太是哪些人溜在？是摩西。
古印度是哪些人他托？釋迦牟尼掖肋。
所以，文化經(jīng)典有三個體系——知識體系赏参，價值體系和文化體系志笼。
本文由泮英書院山長鮑鵬山教授所著。
