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各位好僻澎，今天我們來講一本非常有趣的書，我保證這本書每個人都會喜歡十饥，叫作《哲學的慰藉》窟勃。這本書的作者是大名鼎鼎的英倫才子——阿蘭·德波頓，為它做翻譯的是社科院的前美國研究所所長資中筠先生逗堵，她雖然是一位女士秉氧，但是大家都尊稱她為先生，可見她的學術地位之高蜒秤。為這本書寫序的人是周國平汁咏。

這本書的體量正好承載了一個普通人對于哲學的需求。就像我們大家都是平凡人作媚，沒有好好讀過哲學攘滩，如果讓你讀大部頭的哲學史，或者把尼采纸泡、叔本華的作品做一本專著給大家講漂问，確實都很費勁。德波頓挑了六個史上鼎鼎大名的哲學家寫了這本書女揭，讓這六個人分別給我們的人生做出某一個方面的安慰蚤假，所以他把這本書叫作《哲學的慰藉》。

德波頓這個人有必要介紹一下吧兔。他十八歲的時候在劍橋讀書灶平，到了劍橋他發(fā)現(xiàn)沒什么好學的泵殴，都沒意思笑诅。然后他的爸媽就跟他約定，說：“你可以不好好上學，不要緊者祖，但是我們給你在附近的一個書店辦了一張會員卡，你可以在那兒隨便記賬械巡，想買多少書就買多少書，買書不限制古程〖眨”后來他爸媽很后悔做了這個決定，因為他買太多書了呜达，這個人上大學就是讀書眉踱，自由買書谈喳，讀了特別多的書。

他選出來這六位哲學家，能通過不同的視角膛壹，教會我們坦然地面對和接受生活當中的各種各樣的安排模聋。

那第一位當然是蘇格拉底。蘇格拉底所帶給我們的叫作“對與世不合的慰藉”，如果你生不逢時，如果你和你所活的這個時代有很多的沖突究珊，產(chǎn)生大量的痛苦，那么你應該讀一下蘇格拉底的故事取试。

首先從蘇格拉底的死亡說起。畫家大衛(wèi)畫過一幅很著名的畫猿棉，叫作《蘇格拉底之死》（雅克·路易·大衛(wèi)弊琴，法國著名畫家，1789年創(chuàng)作了《蘇格拉底之死》）臣缀。這張圖就是著名的、大衛(wèi)畫的《蘇格拉底之死》脂倦。

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《蘇格拉底之死》

蘇格拉底還在以手指天，在跟大家講他的哲學想法火欧，然后另外一只手伸向那個毒汁，準備要喝毒汁自殺榆浓。旁邊是他的朋友，床前坐的這個白頭發(fā)老人是柏拉圖萍鲸。實際上柏拉圖當時只有二十九歲，但是作者把他處理成了一個白頭發(fā)的人藕咏。畫面上還包括痛哭流涕的蘇格拉底的妻子等等坦喘。

事情發(fā)生在公元前399年的春天答朋，三名雅典公民對這位哲學家提起了訴訟蓖救，告他不敬城邦之神斩例、傳播異端宗教、腐蝕雅典青年叉谜，罪名重大阵漏，非判死刑不可回还。為什么蘇格拉底會被判死刑？因為每一個社會都有一個東西叫作觀念常識闻葵，當這個社會上大量的人都擁有這么一個觀念常識的時候厢钧，一個哲學家挑戰(zhàn)了這個常識，就會招致其他人的憤怒霞扬。

當我對這個世界有一個非常強烈的级及、牢固的認知框架的時候额衙，如果有人挑戰(zhàn)到了我的框架饮焦，如果你告訴我說，我的認知框架不對窍侧，我的第一反應并不是好奇县踢，并不是想要問一下我為什么不對，我的第一反應往往是憤怒伟件。所以蘇格拉底做出了犧牲咧织。

那我們來簡單地了解一下蘇格拉底的生平奇颠。蘇格拉底伴郁，公元前469年生于雅典握巢，這個人一輩子赤腳，不愛穿鞋灿里，據(jù)說終生就穿一個袍子，估計味道很大撵儿。有一個非常兇悍的妻子，他的妻子沖他大喊大叫，然后過了一會兒摔癣，就一盆水潑過來担孔。然后大家都笑蘇格拉底，蘇格拉底說：“我就知道電閃雷鳴之后，一定會有傾盆大雨。”他跟他的妻子就用這樣的方式相處蒙保。

當時的雅典并不大，一共二十多萬人赊堪，相當于咱們今天一個大型社區(qū)這么大。蘇格拉底每天在大街上走，遇到一個人朵栖，他就拉著人家提問溜宽，問各種各樣的問題桶蝎。就是要想盡一切辦法幫大家明確很多的概念和定義。

公元前423年谅畅，阿里斯托芬（古希臘三大喜劇家之一）寫了一部喜劇登渣，叫作《云》。這部喜劇對于蘇格拉底的人生有著毀滅性的打擊毡泻。因為在這部喜劇當中胜茧，阿里斯托芬把蘇格拉底作為嘲弄的對象。大家知道，喜劇的力量是很大的呻顽，因為喜劇只需要負責嘲諷雹顺，只要能夠把這么一個學究的那個學究氣描述出來、嘲諷他廊遍，就會讓老百姓通通地不喜歡他嬉愧。

所以，當阿里斯托芬用喜劇塑造了蘇格拉底這樣一個特別奇怪的喉前、有點傻傻的没酣、有點怪里怪氣的哲學家的形象的時候，雅典人就跟著這個喜劇一起來嘲笑蘇格拉底被饿，所以蘇格拉底的形象被不斷破壞四康。

蘇格拉底的思辨方法基本總結下來是這么幾招：“第一個搪搏，取一種為世所認定的常識論斷狭握，比如說勇敢、團結疯溺、勤勞這樣的詞论颅；然后，第二步囱嫩，想象一下這一論斷可能是錯的恃疯，盡管說這話的人充滿自信，尋找這一論斷可能不對的情境墨闲，不斷地提出疑問今妄；第三個，如果對以上問題找到例外的情況鸳碧，那么原來的定義就是錯的盾鳞，或者至少不準確；第四步瞻离，最初的論斷必須考慮到以上例外腾仅，并將之精確細膩地表達出來；第五步套利，如果隨后又找到了對以上修正過的論斷來說的例外推励，那么整個過程再重復一遍∪馄龋”

“真理——就迄今為止人類可以企及的而言——寓于一項看來駁不倒的論斷验辞。追求真理就是發(fā)現(xiàn)我們原來差不多認為是的，其實為非喊衫。不論阿里斯托芬如何加以歪曲受神，思考的產(chǎn)物總是優(yōu)于直覺的產(chǎn)物「窈睿”

這一段話鼻听，是作者根據(jù)他所讀的蘇格拉底的書财著，總結出來的蘇格拉底的方法論。最后這句話很重要撑碴，就是無論那些嘲笑的人撑教、那些寫喜劇的人怎么樣去開玩笑，怎么樣去引發(fā)大眾的哄堂大笑醉拓，讓大眾覺得這人真傻伟姐。但是你經(jīng)過理性認真地思考的結果，就是優(yōu)于你從直覺簡單地得出的結論亿卤，這是蘇格拉底當時所做的貢獻愤兵。

然后，他被送上了法庭排吴。那時候古希臘已經(jīng)是有陪審團制秆乳，有的案件會有上千人一塊兒審，像蘇格拉底這個案子有五百人在現(xiàn)場钻哩。最后投票的結果是二百二十票判無罪屹堰，二百八十票判有罪。蘇格拉底聽到這個結論以后說了一句話街氢，他說：“我沒想到比分這么接近扯键。”

可惜的事是什么呢珊肃？思想不像陶器那么容易分辨荣刑。我們看到一個人做陶器做得很好，那個人做得不好伦乔，我們大概一眼就能看出來厉亏。

但是，思想的優(yōu)劣评矩，這個人的思想好一點叶堆，那個人的思想糟糕一點，這個人是真正的哲學斥杜，那個人是一個心靈雞湯虱颗，這個表現(xiàn)是非常難以分辨的。尤其是對于缺乏這方面訓練的人來說蔗喂，更是難上加難忘渔，因為思想不像陶器那么容易分辨。所以缰儿，蘇格拉底被判決了死刑畦粮。

這個作者講：“真正的尊嚴從不來自多數(shù)人的意志，而是來自正當?shù)恼摾怼宣赔！蹦阏f理的過程是不是符合邏輯预麸，是不是正當，這個才是你真正尊嚴的來源儒将。而不說有多少人在鼓舞吏祸，有多少人在投票，這個并不重要钩蚊。

蘇格拉底最后做了一個陳述贡翘，他說：“如果你們處死我，你們將很難再找到像我這樣的人砰逻。事實上打個玩笑的比方：我是受神靈委派附在這個城邦身上的鸣驱，這座城就像是一匹良種馬，由于身軀太大蝠咆、容易懶散踊东，需要牛虻蜇一蜇。如果你們聽從我的意見勺美，就會讓我活下去递胧，但是碑韵，我猜想不久你們就會從瞌睡中醒來赡茸，聽從阿尼圖斯的話，一巴掌把我打死祝闻，然后再接著睡占卧。”（阿尼圖斯是審判蘇格拉底時的審判官之一联喘。）

他預言到了自己是一個警醒者华蜒，他預言到了自己是在做警醒的工作，就像馬身上的那個牛虻一樣豁遭，蜇它叭喜。但是城邦里的人所用的辦法就是打死牛虻，接著睡覺蓖谢，這個城邦不需要被你喚醒捂蕴。所以蘇格拉底被判決死亡。

然后行刑者來了闪幽，手里端著一杯毒藥——這都是當時參加過蘇格拉底的行刑現(xiàn)場的他的朋友啥辨，所做的記錄——蘇格拉底見到此人就說：“朋友，你是此類事的專家盯腌，你說該怎么做溉知？”他說：“把它喝下去，然后在屋里走，直到兩腿發(fā)沉级乍，然后躺下舌劳，它就會自己發(fā)作了∶等伲”說完蒿囤，他把杯子遞過去，蘇格拉底平靜地接過來崇决，手不發(fā)抖材诽、面不改色弄捕，他把杯子放到唇邊一飲而盡富玷，神色怡然并不覺得味道苦澀义锥。

“到那時為止贯要，我們多數(shù)人還能忍住淚崇堵〗暗酰”——這是斐多的敘述——“但是挎塌，當我們看著他真的喝下去時艘蹋，再也忍不住了沸手，眼淚奪眶而出外遇，不能自已。在我之前契吉，克里托已經(jīng)控制不住眼淚而走開了跳仿，阿波羅多羅斯早就一直在流淚，此時不禁哭出聲來捐晶。他使得每一個在場的人都不能自持菲语，除了蘇格拉底本人』罅椋”就是蘇格拉底能夠坦然地面對著死亡山上。

在蘇格拉底死后，事情迎來了反轉英支。就是希臘人在蘇格拉底去世了以后意識到了蘇格拉底的偉大佩憾，那三個狀告蘇格拉底的人都被判流亡，他們都紛紛選擇了上吊自殺干花。甚至雅典人聽到蘇格拉底的名字就會流下眼淚來妄帘，因為整個城邦都為蘇格拉底難過。

“但是蘇格拉底之死也可能使我們有被誤導的危險”把敢，這個作者在最后強調(diào)這一點寄摆，我覺得很重要⌒拊蓿“它可能使我們形成一種自我欣賞的信念婶恼，在被多數(shù)人憎恨與正確之間建立必然的聯(lián)系桑阶。好像天才和圣人的命運就是先受誤解，然后再由利西波斯給他們塑銅像勾邦◎悸迹”利西波斯是著名的雕塑家，雅典人為了紀念蘇格拉底眷篇，請他給蘇格拉底塑了一尊雕像萎河。

雖然蘇格拉底是與世不合，但不代表著所有與世不合的人都是對的蕉饼。作者說這不是蘇格拉底的意圖虐杯。“認為與世不合就是真理的同義詞昧港，與認為與世不合是錯誤的同義詞一樣幼稚擎椰。一種思想或行動是否有價值，不取決于它廣受贊同创肥，或廣受攻擊达舒，而取決于它是否合乎邏輯規(guī)則。一個論點不能因為多數(shù)人譴責就是錯的叹侄，但也不能以英雄的姿態(tài)總是對抗多數(shù)巩搏，以為這樣就一定正確≈捍”

哲學家向我們指出一條路可以擺脫兩種有力的錯覺——應該永遠聽從輿論贯底，或者決不聽從輿論，這是兩個錯覺——這條路是什么呢稽坤？如果我們追隨他的榜樣丈甸，努力做到永遠聽從理性的律令糯俗，就會得到最大的回報尿褪。

所以在蘇格拉底的這一部分，我們能夠看到蘇格拉底坦然地面對生死得湘，這也是哲學給他帶來的幫助杖玲。另外，我們還能夠看到淘正，一個人可以如此地不被世界理解摆马。所以你在現(xiàn)在的社會當中，受到一些與世不合的委屈鸿吆，覺得沒有人理解自己囤采，不必苦惱。你想想看惩淳，你總沒有被送來一杯毒芹汁毒死吧蕉毯。所以這是第一章乓搬，蘇格拉底給我們帶來的“與世不合的慰藉”。

然后時間再往下代虾，到了公元前341年进肯。這時候，在薩摩斯島誕生了一個孩子棉磨，這個孩子叫伊壁鳩魯江掩。我們曾經(jīng)講過的《生活的哲學》里邊談到過伊壁鳩魯，說這個人強調(diào)要活得不被人知覺乘瓤。伊壁鳩魯留給這個世界最大的哲學流派环形，就是享樂主義。伊壁鳩魯認為衙傀，快樂是幸福生活的起點和目標斟赚，人活著就是為了快樂。

這一章給我們的是什么呢差油？叫作“對于缺少錢財?shù)奈拷濉鞭志绻愀F、沒有錢蓄喇，你需要讀一下伊壁鳩魯?shù)淖髌贩⑶帧５牵阏f伊壁鳩魯不是告訴我們要享樂嗎妆偏？伊壁鳩魯說：“如果有人自稱對研究哲學尚未準備好刃鳄，或者已經(jīng)錯過了時候，那就等于說他不是太年輕就是太老钱骂，不能享受快樂叔锐。”伊壁鳩魯認為见秽，一個人如果不能研究哲學愉烙，就是不能夠享受快樂。

他在雅典建立了學校解取，后來有很多關于伊壁鳩魯學校的傳言流出步责，因為他老強調(diào)享樂主義，就導致有很多人在外邊說他的風言風語禀苦。說伊壁鳩魯每天要吃很多頓飯蔓肯，而且吃飽了以后還想吃，就吐振乏，吐出來蔗包，然后再接著吃，說這個人貪吃得要命慧邮。還有人說调限，不能描述邻储，那里面全是淫亂的事情。太糟糕了旧噪，非常惡心的一個地兒吨娜。

這些東西全都是謠傳，但是你知道這些謠傳相當有力量淘钟，有力量到什么程度呢宦赠？就是今天的《牛津英語詞典》你去看有一個詞叫作“伊壁鳩魯?shù)摹保╡picurean），就是用一個形容詞米母，說這個東西勾扭、這個杯子，特別“伊壁鳩魯”铁瞒，或者這頓飯相當“伊壁鳩魯”妙色，“伊壁鳩魯?shù)摹边@個形容詞代表的就是奢華，代表的就是享樂慧耍。所以這種傳言身辨，對于這個哲學流派是有影響的。

實際上芍碧，伊壁鳩魯?shù)暮诵氖且屛覀冄芯康降自鯓硬拍軌蚩鞓坊蜕海咳松趺床拍軌蚩鞓罚克胙芯康氖沁@個東西泌豆。這里邊有一個比喻特別重要：你問一個人怎樣才能快樂定庵，和你問一個人怎樣才能健康一樣難回答。

在古希臘古羅馬的那個時候踪危，假如有一個人頭疼蔬浙，頭疼得要命、頭痛欲裂贞远，你知道醫(yī)生會給他什么樣的建議嗎畴博？他們會把這個人的腦袋摁在床上，然后用一個鉆頭鉆進去兴革，拿一個鉆頭給他腦袋上開一個洞绎晃，說你腦袋開個洞，漏點氣出來杂曲，你的腦袋就不會那么疼了。很多人就被這樣鉆死了袁余，命都沒有了擎勘。

因為那個時候的人都不知道怎么才能夠健康，所以大部分人都是亂來的颖榜。因為我們不知道如何回答怎么才能健康棚饵，所以連鉆頭這樣的事都能夠發(fā)生煤裙。

那么反過來，請問大家一下噪漾，你真的知道怎么樣才能快樂嗎硼砰？這兩個問題的難度是一樣的，都是因為病人不知道病因欣硼。所以當我們不知道怎樣才能快樂的時候题翰，我們會選擇很多錯誤的方式。

比如說我們不斷地掙錢诈胜、我們不斷地買車豹障、我們寄希望于買個包可能會變得更好，我們想到談一場戀愛可能會變得更好……我們總是希望通過外在的這些物質焦匈，能夠給我們帶來短暫的歡樂血公，但實際上往往會帶來更多的痛苦。比如說你狂吃了以后你要減肥缓熟，你花了很多錢買了一個車以后你要還貸款累魔。然后你痛苦得要命，因為我們根本不知道快樂的原因是什么够滑。

所以看看伊壁鳩魯給出的這個快樂清單薛夜。實際上他生活得很簡單，伊壁鳩魯只喝水版述、不喝酒梯澜，一頓飯有面包、蔬菜和一把橄欖就滿足了渴析。他吃得特別地簡單晚伙，他根本不像傳說中那樣那么奇怪。他開出的快樂需求清單上只有三樣東西：

第一個叫友誼俭茧。一個人要快樂咆疗，要有友誼。他說：“凡智慧所能提供的助人終身幸福的事物中母债，友誼遠超過一切午磁。你在進飲食之前，先好好想一想毡们，要與誰同進迅皇，而不是吃什么喝什么，因為沒有朋友共餐衙熔，生活無異于獅子和野狼登颓。”伊壁鳩魯?shù)淖≌褚粋€大家庭红氯，但毫無陰沉閉塞之氣框咙，有的只是同情和溫馨咕痛。因為他認為友情很重要。他辦過學校喇嘱，也是為了讓這些能夠說到一塊兒的人生活在一起茉贡，大家價值觀一樣，都追求簡單的快樂者铜。

第二個叫自由腔丧。家徒四壁，不必汗顏王暗；黃金萬兩悔据，無可炫耀。就是你首先得自由俗壹。我們打算將來給大家講一本書科汗，叫作《瓦爾登湖》”脸《瓦爾登湖》的作者梭羅就說头滔，他如果只是要掙夠這一年所需的熱量——因為人活著就是為了熱量，你只要掙夠這個熱量就夠了——只要工作六周就足夠了涎显。工作六周掙夠了這一年所需要的熱量坤检，剩下的時間誰也不伺候，就在湖邊坐著看書期吓、走路早歇、玩、聽鳥叫讨勤，然后觀察自然箭跳，這才叫真正的自由。

而我們今天呢潭千，是拿了大量的時間谱姓，想要掙更多的錢，但是喪失了很多的自由刨晴。所以對伊壁鳩魯來講屉来，清單上的第二個就是自由。

第三個叫作思想狈癞。就是如果你只有簡單的思想茄靠，沒有深刻的追求，你不能夠讀更多的書亿驾，不能夠理解更透徹的自然嘹黔，那么你的自由和友誼是膚淺的，所以要有深度的思考莫瞬。

伊壁鳩魯特別關切的是同他的朋友們一道分析他們由金錢儡蔓、疾病、死亡和鬼神引起的焦慮疼邀。他的理論是：如果能合乎理性地思考生命有限的問題喂江，就會意識到，人一死旁振，物我兩忘获询，復歸于無，不用擔心死亡拐袜。伊壁鳩魯用深刻的思想來打敗死神吉嚣，對于真正懂得不活著沒有什么可怕的人來說，生命中就沒有什么可怕的事蹬铺。

所以伊壁鳩魯曾經(jīng)做過一個特別不講理的論證尝哆，他說：“死神來臨之前我活著，所以我不用怕死甜攀；死神來臨之后我已經(jīng)死了秋泄，我更不用怕它，所以我不怕死规阀『阈颍”無論這個死神來，還是不來谁撼，我該活就一直活著歧胁；死，反正我已經(jīng)死了厉碟，所以我不會跟死神一直待在一塊兒喊巍。這是伊壁鳩魯?shù)睦碚摗?br>

他認為人都有欲望，其中有些是自然而必要的墨榄，有些是自然但不必要的玄糟，還有一些是既不自然又不必要的。哪些東西是自然而必要的呢袄秩？比如說朋友阵翎、自由、思想之剧、食物郭卫、避風雨的地方、衣服背稼，你看這些東西是自然而必要的贰军，我們都得有的。

自然但不必要的呢？太大的房子不必要词疼，雖然很自然俯树，但是不必要。然后需要有個私人浴室贰盗，需要頓頓都宴飲许饿，吃很好的東西，需要有奴仆舵盈，需要吃魚陋率、吃肉，這個是自然的秽晚，但是并不必要瓦糟。

然后還有一些既不自然又不必要的，比如名望和權勢赴蝇。就是你特別想出名菩浙，你特別想擁有上百萬的粉絲，像這樣的事都屬于妄念扯再，因為那個東西不能夠給你帶來幸福芍耘，反而會給你增加特別多的負擔。

伊壁鳩魯說在消除了匱乏的痛苦之后熄阻，清茶淡飯與豐盛的宴席帶來的快感是相同的斋竞。

比如說，你月收入在一萬塊錢以下的時候秃殉，每增加一千塊你會高興很多坝初。哇，開心钾军。但是當你的月收入鳄袍，比如說，達到了五萬吏恭，到達了十萬拗小、一百萬，其實帶來的感受就差不多了樱哼。因為你再有錢的人哀九，你無非是行、住搅幅、坐阅束、臥。每天要吃飯茄唐，要煩惱息裸，要跟人互動，要解決很多的問題，所以人不必要追求過度的物質的享樂呼盆。

所以年扩，你如果真的懂得了伊壁鳩魯?shù)南順分髁x，你會發(fā)現(xiàn)他其實是安慰我們的宿亡，讓我們知道我們不需要那么多的錢常遂，也可以過得很好纳令。

既然伊壁鳩魯說的這個道理大家都能聽懂挽荠，那為什么這個社會上的人還在拼命地追求更多的東西？包括我在內(nèi)平绩，大家都在拼命地追求更多的東西圈匆，為什么？伊壁鳩魯給出的答案太牛了捏雌。

伊壁鳩魯?shù)挠^點是：因為人們對于我們不理解的需要跃赚，昂貴的東西看起來好像是適當?shù)慕鉀Q方案。就是我們并不能夠理解自己真正想要的東西是什么性湿，你就會覺得纬傲，那些看起來很貴、別人都沒有的東西肤频，搞不好那個算是一個解決方案吧叹括？

當我們心中想要自由的時候，我們不知道什么是自由宵荒，看起來那輛越野車應該算是自由吧汁雷？我們以為那個越野車代表著自由，所以我們買下了昂貴的越野車报咳，以為我們買到了自由侠讯。當我們想要獲得友誼，我們不知道什么是友誼暑刃，但是我們看到了一瓶昂貴的葡萄酒厢漩，我們覺得這瓶昂貴的葡萄酒可能能夠給我?guī)碛颜x吧？于是你去買昂貴的葡萄酒岩臣。

所以這就是這句話的背后的含義溜嗜，就是對于我們不理解的需要，我們需要友情婿脸、需要自由粱胜、需要愛，但是我們不知道如何獲得狐树。這時候焙压，昂貴的東西看起來好像是恰當?shù)慕鉀Q方案。我覺得這句話特別神，就是讓我們真的理解了伊壁鳩魯所帶給我們的安慰：對缺少錢財?shù)陌参俊?br>

所以聽完了伊壁鳩魯?shù)墓适卵那阌袥]有覺得會稍微淡定一點野哭，有幾顆橄欖、有一些面包其實日子就可以過得很好幻件。

接下來拨黔，這位哲學家叫塞內(nèi)加，這就從希臘到了羅馬時代绰沥。大衛(wèi)也給塞內(nèi)加畫了一幅畫篱蝇，大衛(wèi)這個人擅長畫的這種歷史題材的大型敘事畫，他畫了第二幅關于死亡的畫——《塞內(nèi)加之死》徽曲。

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《塞內(nèi)加之死》

塞內(nèi)加是在公元65年4月份的時候去世的零截，他的學生是尼祿。各位聽到尼祿這個名字有沒有汗毛倒豎秃臣，這是古羅馬時期的一個著名的暴君涧衙，卡尼古拉下邊就是尼祿，這兩代人都是暴君奥此，極其殘暴弧哎。尼祿是塞內(nèi)加的學生，他給尼祿做了五年的老師稚虎，還做了十年的副官撤嫩，兩個人按理說應該有著相當好的感情基礎。但是尼祿派了一隊士兵到他們家祥绞，說皇帝讓你自殺非洲，就給賜死了。

這時候蜕径，塞內(nèi)加周圍的人就哭成了一片两踏，因為塞內(nèi)加是一個哲學家，人品很好。然后他的妻子也哭得不得了，他的妻子說侵贵，我也想跟你一塊兒自殺。塞內(nèi)加說：“你樹立這樣美好的榜樣帕识，我將無怨。我們死得同樣堅強遂铡，不過你的死更加崇高肮疗。”他跟他妻子說完扒接，他妻子剛一劃這個手腕伪货，就被那個羅馬的衛(wèi)隊長制止了们衙，說：“不行，皇帝沒有說讓你死碱呼，只讓他死蒙挑。”

周圍的人都在哭愚臀，你們聽忆蚀，塞內(nèi)加這時候說什么，他說了一句非常著名的名言：“你們的哲學都去哪兒了姑裂？”你們跟著我學哲學學了一輩子馋袜，到了此刻關鍵的時候，在最關鍵的時候炭分，正是要用到哲學的時候桃焕，我沒有在你們身上看到哲學，你們的哲學都去哪兒了捧毛？“多少年來，他們相互激勵的那種處變不驚的精神哪里去了让网？”他說呀忧，“當然，誰都知道尼祿殘暴成性溃睹，他弒母殺兄之后而账，只剩下殺師了∫蚱”

所以從塞內(nèi)加以后泞辐，西方的話語體系當中出現(xiàn)“哲學”這個詞的時候，各位知道代表著什么嗎竞滓？“哲學的”代表鎮(zhèn)定自若咐吼。就是塞內(nèi)加是鎮(zhèn)定自若的典型代表。他所從屬的哲學流派商佑，就是我們所說的斯多葛學派（古希臘的四大哲學學派之一锯茄，它的主要思想是在面對動蕩不安，不可預測和態(tài)度刻薄的世界時茶没，保持內(nèi)心的平靜）肌幽，他是斯多葛學派最重要的一個代表。

他的地位很高抓半，他經(jīng)歷過龐貝古城喂急，他經(jīng)歷過暴帝卡尼古拉，然后還經(jīng)歷過尼祿笛求，所以這個人每天面對著非常強大的壓力廊移。二十歲的時候讥蔽，他得了肺結核，經(jīng)過了六年的折騰最后終于活了下來画机。結果在卡尼古拉被刺殺身亡以后冶伞，他又被卷入一場宮廷的政變當中，然后被流放到科西嘉島——科西嘉島就是拿破侖的老家步氏，在那個地方又流放了八年响禽。

所以塞內(nèi)加是怎么挺過這一切苦厄的呢？他說：“是哲學給了我生命荚醒，而這是我對它最起碼的回報芋类。”就是在他最后臨終的時候界阁，他能夠用哲學的方法冷靜地對待這一切侯繁，是他對于哲學最大的回報。

他的理論核心就是：挫折必不可少泡躯，所以每一個人要做好準備贮竟。其實我們這一生當中大量的時間都是在遭遇挫折的，而普通人如果沒有哲學的幫助较剃，我們會出現(xiàn)很多奇怪的表現(xiàn)咕别。

當我們遇到挫折的時候，我們會憤怒写穴。遇到一個墻過不去惰拱，我們會很憤怒；家里邊遙控器找不著啊送，你會生氣偿短。你會說：“怎么搞的？”然后把那些東西翻得亂七八糟的馋没。

你知道塞內(nèi)加怎么評論這件事嗎昔逗？他說：“這是滑向精神錯亂最快的捷徑∨幔”就是晚飯遲開了幾分鐘纤子，周圍有一些聲音嗡嗡嗡嗡地響，正在錄像的時候蒼蠅飛來飛去款票，這些事情會讓你覺得無比地憤怒控硼，甚至，你吃飯的時候旁邊有人大聲說話艾少，干擾你卡乾，你都會覺得要發(fā)作。

生活必不能十全十美缚够。你想幔妨，他是這么位高權重的貴族鹦赎，他是皇帝的老師，但是他時刻相信生活不能夠十全十美误堡」呕埃“惡人做惡事有什么奇怪？仇人害你锁施，朋友惹惱你陪踩，兒子有過失，仆人行為不端……難道這些都是前所未有之事嗎悉抵？自古以來這種事常有發(fā)生肩狂，你為什么對這些事大驚小怪呢？”所以憤怒是不必要的姥饰。

接下來就是震驚傻谁，就是我們很多人在面對這種不確定的事發(fā)生的時候會震驚。作者舉了很多飛機失事啊列粪、出車禍啊這樣的事情审磁，他告訴我們說：“無常的發(fā)生天天都在，焦慮就是來自對無常的抗拒篱竭×ν迹”就是我們總是覺得人生還很漫長，但是對于一個斯多葛學派的哲學家來講掺逼，他認為這一切東西隨時被剝奪掉都沒有任何問題。

所以他每天都在做這樣的訓練瓤介。最逗的是這個吕喘，因為你知道他跟尼祿待在一起，尼祿是動不動就殺人的刑桑，所以塞內(nèi)加身邊經(jīng)常就有朋友就被拖出去喂老虎了氯质、喂獅子，就被吃掉了祠斧。所以塞內(nèi)加說：“每當有人在你身旁或身后倒下時闻察，你要大聲喊道：‘命運之神，你欺騙不了我琢锋！你要趁我不備撲到我身上辕漂，我知道你的計劃，誠然你打擊了別人吴超，但我知道你的目標是我钉嘹！’”

還有一項是焦慮的情緒，塞內(nèi)加說了一句特別狠的話鲸阻，我覺得這句話可以作為很多人的座右銘跋涣。塞內(nèi)加說：“如果你想消除一切擔心缨睡，那么請設想你所害怕的一切都會發(fā)生〕氯瑁”

其實我就這樣做的奖年。我們整天就想說千萬別這樣，千萬別那樣沛贪，老擔心這些事情陋守，我覺得你老擔心這樣的事，不如你好好想想鹏浅，真發(fā)生了能怎樣嗅义？這個才是真正能夠讓你減少焦慮的方法，而不是天天燒香拜佛隐砸，祈禱著不要發(fā)生事之碗。

大家看的《紅樓夢》，《紅樓夢》里邊最愛燒香拜佛人是誰凹鞠！褪那？大家知道嗎？是王夫人式塌。王夫人天天燒香拜佛博敬。那誰最焦慮呢？也是王夫人最焦慮峰尝。就是你越想求神拜佛偏窝，你越希望各種壞事都不要跟我沾邊，不要發(fā)生在我身上武学，事情就會突如其來地發(fā)生祭往。

但是，如果你能夠像賈寶玉一樣經(jīng)常設想：妹妹們都走了火窒，我也死了硼补，我就乘著眼淚漂走了。他把這個糟糕的事想了很多遍熏矿，所以到最后真正抄家的時候已骇，最淡定的人是賈寶玉。這就是哲學對一個人的幫助票编。這很有意思褪储。

塞內(nèi)加說最重要的是什么呢？他說栏妖，智者什么也不會失去乱豆，萬物皆備于他一身。智者沒有什么好失去的吊趾，智者是自足的宛裕。如果他因疾病或戰(zhàn)爭失去了一只手瑟啃，或者某種意外使他失去了一目或者雙目，他也會滿足于只剩下給他的那一些揩尸。

最后這段話蛹屿，塞內(nèi)加說：“我從來沒有信任過命運女神，即使在她似乎愿意和平相處之時也沒有岩榆。我把她所賜予我的一切金錢错负、官位、權勢都擱置在一個地方勇边，可以讓她隨時拿回去而不干擾我犹撒。我同那些東西之間保持很寬的距離，這樣她只是把它們?nèi)∽吡０皇菑奈疑砩蠌娦袆冏呤都铡！?br>

我們大家今天可能會覺得奕坟，我離塞內(nèi)加還差得遠呢祥款，他是擁有那么多東西的人。其實大家擁有很多東西月杉，比如說你有健康刃跛，你有美貌，你有愛情苛萎，你有家庭桨昙，你有良好的人際關系，有那么一點點財富腌歉，有一個地兒可以住……這已經(jīng)足夠多了绊率，你跟一個古希臘或者古羅馬的人比起來，你已經(jīng)足夠多了究履。你還有手機呢，你想想看脸狸，你有這么多的東西最仑。

但是你要讓你和這些東西之間保持一個很寬的距離，這個很寬的距離意味著說這些東西可以被命運女神奪走炊甲，但是對你不會有絲毫的影響泥彤。這個距離發(fā)生在心里，就是你在心里邊如果和所有物質的東西攪和在一起卿啡，同化了吟吝，那么就算是丟個手機，摔碎個手機殼颈娜，你的心都疼得要死剑逃，都難受浙宜，因為你跟它們混在了一起。

但如果你能夠把這個距離拉開蛹磺，像塞內(nèi)加一樣粟瞬，說這些官位、這些名譽不重萤捆，要它們跟我始終有一個很寬的距離裙品。“智者不把錯誤的解釋強加于一切事物”俗或，這個就是斯多葛學派的典型學說市怎。

所以塞內(nèi)加有一句名言：“何必為部分生活而哭泣，君不見全部人生都催人淚下辛慰∏常”這話說得多好。就是如果你真的悲觀到了這種程度昆雀，其實是一種幸福辱志。你可以開始坦然地面對生活了，因為還能更糟到哪兒去呢狞膘？沒有什么更糟糕的事情了揩懒，命運女神給你的東西都可以隨時拿走。這是塞內(nèi)加對于受挫折的慰藉挽封。

好了已球，接下來這位要輕松很多了。

蒙田給我們的叫作“對缺陷的慰藉”辅愿。蒙田特別關注人的肉身智亮，他認為一個人身上有什么樣奇怪的肉體的行為都是可以理解的。你根本不需要自卑点待，不需要難過阔蛉，誰還不打嗝放屁呢？這是非常正常的事癞埠。

1533年状原，蒙田出生在法國波爾多。他們家有個巨大的城堡苗踪，因為這些貴族都不用工作颠区，他每天就是讀書，就是一屋子拉丁文的書拼命地讀通铲。他有一個觀點說：像動物一般生活毕莱，強似擁有巨大書齋的理性的人的生活。

就是像古代的塞內(nèi)加這些人，會提出很多對于智慧的追求朋截，在蒙田看來太奇怪了蛹稍，他覺得沒必要。因為有時候人沒有動物開心质和。他認為動物比人更懂得照顧自己稳摄，你比如說，一只羊如果受傷了饲宿，它會找到相應的草咬碎了放在這個傷口上厦酬；一條蛇如果受傷了，它會自己自救瘫想。而人受傷了仗阅，不會。所以他說動物更懂得照顧自己国夜。

然后動物遇到事情更淡定减噪，有一個故事：思想家皮朗跟一群人渡河，在那條河上遇到了大的風浪车吹，整船人都驚呼筹裕，嚇得要死，整個船上最淡定的是跟他們一塊兒搭船的那頭豬窄驹，那頭豬波瀾不驚朝卒，完全沒關系，后來皮朗就認為說豬比人更淡定乐埠、更有理性抗斤。

還包括動物也更善于處理愛情的問題，不會像人為愛情發(fā)生那么多的煩惱丈咐。這都是蒙田的觀點瑞眼。

蒙田認為，肉體對人的限制和影響是非常大的棵逊。他說：“我飯前飯后判若兩人伤疙。”你們大家沒覺得自己飯前飯后判若兩人嗎辆影？就是當你下午下了班以后掩浙，餓得半死的時候，你是不是脾氣特別暴躁秸歧，然后一吃完飯，血糖量一上來就好了衅澈。你會安安穩(wěn)穩(wěn)地坐那兒說键菱，欣賞點什么好看的電視劇呢，心情馬上就變好了。

還有蒙田認為說经备，身體的缺陷或者是歧視是沒必要的拭抬。因為器官是平等的。人的渾身上下侵蒙、從頭到腳的器官是平等的造虎，沒有必要說哪一部分器官非得藏著掖著，哪一部分器官是低賤的纷闺，沒有算凿，它們都是人身上的器官。

在1580年的夏天犁功，蒙田進行了一次長達十七個月的騎馬旅行氓轰。那時候旅行都騎馬，從法國出發(fā)浸卦，然后到德國署鸡，然后繞歐洲一大圈，最后回來限嫌。這十七個月的旅行給了蒙田特別大的啟發(fā)靴庆，因為他看到了沿途的風土人情，感受到了什么叫作正常怒医，什么叫作反常炉抒。

蒙田認為，人們對于正常和反常的定義裆熙，完全是出于自己的習慣端礼。到了瑞士用這樣的爐子，到了法國用那樣的爐子入录，但是大家就覺得別人用的那個東西好怪蛤奥。那個東西怎么用？沒法用僚稿。

你們家如果是南北結合凡桥，就更有體會。我們家就能體會蚀同。我岳父缅刽、岳母是南方人，然后我們家是北方人蠢络。每次我們一吃面衰猛，我岳父、岳母就開始大驚小怪刹孔，說：“這怎么吃啡省？這么寬的面條，哇， 天哪卦睹！”就這樣畦戒，他們覺得很不正常。然后你讓我媽跑到南方去吃他們的那些米粉结序，我媽說：“這有啥好吃的障斋，哎呀，真是不會過日子徐鹤±罚”就覺得米粉不好吃，米粉軟軟的沒有勁凳干。

我們都以為自己的生活是正常的標準晴裹，而別人的東西叫作不正常。

所以當蒙田跑完這一圈以后救赐，他開始反思法國人的行為涧团。他說：“法國人他們一離開自己的村莊，就好像魚離開了水经磅，無論到哪里都緊抱著自己的生活方式泌绣，對外國的方式罵個不休。遇到一個同胞就當作喜事來慶賀预厌。他們郁郁寡歡阿迈、小心翼翼地旅行，把自己緊緊裹在大衣中轧叽，保護自己免受那陌生地域的感染苗沧。”

就比如一個暖氣片的應用炭晒。蒙田就非得把德國的那個暖氣片拉回到法國來用待逞，然后法國人就覺得這不好用，但是蒙田覺得很舒服网严，整個屋子里邊都變得暖洋洋的识樱。他們法國當?shù)厥侵苯訜绢^，所以那個火就很烈震束，但是整個屋子不會暖怜庸。德國的暖氣片就是有著格柵的那種暖氣片，加了一片鐵皮在上面以后垢村，整個屋子就暖洋洋的割疾，相當于我們今天暖氣的這個作用。

他就是為了讓當?shù)氐娜酥兰嗡ǎ皇侵挥心銈冞@一種生活方式杈曲。他說：“人人都把他們不習慣的事物稱作野蠻驰凛，除了本國的輿論和風俗，我們沒有其他標準來衡量真理和正確的理性担扑。我們總是認為本國的宗教和政治制度十全十美，一切行事處世的方式都是既深刻又完美趣钱∮肯祝”蒙田在做這樣的反思。

然后他認為智力上的缺陷也不重要首有，好多人覺得說這孩子上學成績不好燕垃，蒙田說那都不重要。上學的成績就代表智力嗎井联？不一定卜壕，他說真正能夠代表一個人智力的是日常生活當中的考試。

他認為一個人烙常、一個孩子如果要考試轴捎，考什么呢？愛蚕脏、性侦副、病、死驼鞭、孩子秦驯、金錢和野心，這些東西是我們在日常的生活當中挣棕，你這一輩子當中遲早會遇到译隘、要面臨的問題。這些東西如果你不會處理洛心，你只會去寫拉丁文漓帅、寫一些文章、寫一些韻文钠怯，根本救不了你的命供常。

蒙田給他心目中的聰明人下了一個定義，就是在蒙田的定義之中聰明人是什么樣子的呢偿枕？“據(jù)蒙田重新畫過的夠格的璧瞬、半理性的人的肖像，這個人呢渐夸，不會希臘文嗤锉、有時放屁、一頓飯后就改變主意墓塌，對書本感到乏味瘟忱，對古代哲學家一無所知奥额，常常混淆西庇阿與那西庇阿访诱，都是可以的垫挨。善良而平凡地生活，努力追求智慧而從未遠離愚蠢触菜，有此成就足矣九榔。”

在蒙田看來涡相，所謂的那些智者哲泊、聰明人、哲學家催蝗，他們所掌握的東西跟一個完全不會這些東西的人沒有太大差別切威，因為沒有人能夠擺脫沉重的肉身。你看起來再高尚丙号，你也照樣要坐在一個屁股之上先朦。這個是蒙田的名言：“登上至高無上的御座，仍只能坐在屁股上槽袄±游蓿”有本事你別坐在屁股上，你說你坐什么樣的椅子跟別人不一樣遍尺，大家都要先坐在屁股上截酷。

所以人跟人沒那么大的差別，有缺陷的乾戏，不用自卑迂苛。因為肉體沒有什么缺陷，只要長在你身上都是合理的鼓择。智力上沒有太大的缺陷三幻，因為你搞不懂的，他們也搞不懂呐能。他們只是會寫詩念搬，但他們搞不懂生活。所以蒙田一下子拉平了各種缺陷之間的區(qū)別摆出，給我們很多考試成績不太好的人朗徊，帶來了莫大的安慰。然后也讓那些考試成績好的人需要有一些反思和警醒偎漫，這個是蒙田對缺陷的慰藉爷恳。

讀完這四個有沒有覺得生活好了很多？

第五個慰藉來自叔本華象踊，叔本華告訴我們的温亲，叫作“對傷心的慰藉”棚壁。因為叔本華這一輩子一直都在被人傷心，這是特別慘的一個人栈虚。

叔本華1788年生于但澤（過去為德國城市袖外，今屬波蘭），他的父親是一個富商魂务，很有錢在刺。在叔本華十七歲的時候，他的父親自殺了头镊，給他留下了一大筆遺產(chǎn)，保證他一輩子都不需要工作魄幕，所以叔本華其實很有錢相艇。

然后他的母親是個交際花，比他父親小二十歲纯陨。所以他父親死了以后坛芽，他母親周圍有很多男人，其中最有名的一個好朋友叫歌德翼抠。歌德經(jīng)常來叔本華他們家咙轩，然后跟叔本華聊天，叔本華很崇拜歌德阴颖。他的母親送他到英國學習活喊，所以叔本華會講一口流利的英語，他的英語能夠講得跟當?shù)厝艘粯雍昧坷ⅲ缓笥螌W法國钾菊。

在這過程當中他就表現(xiàn)出了抑郁癥的癥狀，他每天都在思考人間苦難偎肃。因為父親的自殺會給孩子帶來很大的心理陰影煞烫，這個在心理動力上會有一種跟隨的欲望，所以叔本華一直在很痛苦地思考人生的苦難累颂。在1809年到1811年的時候滞详，他考上了哥廷根大學，然后在那兒學習哲學紊馏，然后和歌德見了面料饥。

歌德很喜歡這個年輕人，給這個年輕人的筆記本上留下了一句詩瘦棋，這句是用德文寫的稀火，翻譯成中文是“欲求人生樂趣，必先珍惜此世赌朋』四”實際上歌德是替他的媽媽勸他篇裁，說你別一天到晚那么發(fā)愁，先把日子過好再說赡若。然后叔本華很高興达布，接納了這首詩。

等歌德一走逾冬，叔本華在旁邊批注黍聂，自己寫了一句：“與其把人認作實非其人，不如聽其保持本來面目身腻〔梗”意思就是犯不著你勸我，我就這樣嘀趟，挺好的脐区。所以叔本華是一個很有個性的年輕人。

1818年她按，叔本華寫了自己非常著名的一本書牛隅，叫作《作為意志和表象的世界》。這本書在今天當然很火了酌泰，滿大街都有這本書媒佣，凡是號稱自己喜歡讀哲學的，肯定得有一本這個書陵刹。但是默伍，在當年這本書只賣出去了二百三十冊，就是基本上養(yǎng)活不了他授霸。

然后1820年的時候巡验，叔本華到柏林一所大學里面教授哲學，但是在他的教室里邊只有五個學生碘耳∠陨瑁可能他因為不太會講，比較內(nèi)向辛辨，班上只有五個學生捕捂。而隔壁，黑格爾在上課斗搞，黑格爾的班上有三百個學生指攒。

所以你知道叔本華有多生氣嗎？叔本華評價黑格爾哲學僻焚，說：“其基本思想是最荒謬的幻想允悦，一個顛倒過來的世界，是哲學的插科打諢虑啤，其內(nèi)容是傻瓜喜愛的最空洞無意義的詞語展示隙弛，他的表述是最討厭的胡言亂語的廢話架馋，使人想起瘋子的囈語∪疲”哎呀叉寂，好痛快呀！在我們讀不懂黑格爾的書的時候总珠，我們也想這樣說屏鳍，但是不敢。但是叔本華就特別討厭黑格爾局服。

他曾經(jīng)和一個女生有長達十年斷斷續(xù)續(xù)的戀愛钓瞭，但是一直都沒有結婚。叔本華的核心觀點是認為：生命在本質上是沒有任何價值的淫奔，只是靠需要和幻覺保持運動降淮。就是人生沒有意義，人生沒有價值搏讶，他是一個絕對的悲觀主義者。

然后在1833年霍殴，叔本華定居到法蘭克福媒惕。我還去看過他在法蘭克福的那個故居，還有他的一個雕像来庭。在那里他喜歡養(yǎng)一只卷毛狗妒蔚，每天帶著那只卷毛狗散步。1851年月弛，他寫了一本叫《雜文與筆記》的書肴盏，結果這本書暢銷了，賣得很火帽衙，到1853年他已經(jīng)享譽歐洲了菜皂。

一個人的一本書火了以后，其他的書也會跟著火厉萝。所以他前面那些書也火起來恍飘，他一下子變成了一個享譽歐洲的哲學家。法蘭克福的人竟然以養(yǎng)卷毛狗為樂谴垫，因為叔本華養(yǎng)卷毛狗章母，所以法蘭克福很多家里面人都養(yǎng)卷毛狗，向這個哲學家致敬翩剪。

1860年叔本華去世乳怎。他一輩子也沒有結過婚，他最恨的人就是女人前弯，他對愛情的態(tài)度是什么呢蚪缀？叔本華說：“愛情秫逝，隨時都可打斷嚴肅的工作，有時最偉大的頭腦也會一時為之所惑椿胯。它無所顧忌地干擾政治家的談判筷登，學問家的研究，它甚至能將情書或者小卷頭發(fā)塞進部長的卷宗哩盲，或者哲學家的手稿中前方。它有時會要求人犧牲健康，有時犧牲財富廉油、地位和幸福惠险。”這是他對愛情的評價抒线。

他同意蒙田的看法：“我們的思想是從屬于肉體的班巩，盡管我們高傲地持相反的觀點∷惶浚”但是叔本華還要進一步抱慌，他不滿足于顛覆理性的松散的例證，而是給我們內(nèi)里的那種他認為先于理性眨猎，強大得足以歪曲一切理性的計劃和判斷的力量抑进，起了一個名字，叫作“生命意志”睡陪。

他說談戀愛這件事其實沒什么好寺渗，但是人為什么要談戀愛？因為有強大的生命意志兰迫。就是有一股力量要求你去繁衍信殊，你必須得生孩子讓這個生命延續(xù)下去，這個東西才使得人們像傻子一樣地去談戀愛汁果。

那么最終的目的是什么呢涡拘？“既不是溝通感情，也不是發(fā)泄性欲据德；既不是為了求知音鲸伴，也不是求歡愉。愛情在生活中占統(tǒng)治地位晋控，因為它對締造下一代汞窗，對未來的人類的存續(xù)和特有的體制起決定性的作用∩囊耄”

這個人把愛情說得特別沒意思仲吏。叔本華把這些東西看得特別透，他覺得這些都沒意思，都是你騙我裹唆、我騙你這樣的一個過程誓斥。是那個強大的生命意志使得每個人都在一代又一代重復地做著這樣的事情。但是许帐，面對這么一個悲劇的沒有意義的這么一個人生劳坑，人到底應該怎么做呢？

叔本華認為成畦，人們把生命都獻身于無意義的生存距芬，但是我們要學會做一件事，就是把痛苦化為知識循帐。他很崇拜的歌德就是這樣框仔。歌德談戀愛不順、很痛苦拄养，他把這個痛苦化成知識离斩，寫了一個小說叫《少年維特之煩惱》。光拿破侖就看了九遍瘪匿，你想想看這個小說的影響力多大跛梗。

所以他最后講，在他的生活和不幸的過程中棋弥，他著眼于人類整體的命運多于自己的命運茄袖，因而行為更像是一個知者，而不是一個受難者嘁锯。就他認為一個真正的智者應該這樣做：“我們在黑暗中掘地洞之余，一定要努力化眼淚為知識聂薪〖页耍”人生很悲慘、沒有意義藏澳、很痛苦仁锯，但是我們要學會將這些悲慘的生活化為知識留下來。這是叔本華帶給我們的安慰翔悠。

接下來最后一位登場的是叔本華的私淑的學生业崖，尼采。沒有得到某人的親身教授而又敬仰他的學問并尊之為師的蓄愁，我們稱之為私淑双炕。就是這兩個人可能沒見過面，但是尼采讀叔本華的書撮抓。尼采是1844年出生的妇斤，叔本華是1860年去世的，他們倆的人生還有一段十幾年的交集。

尼采給我們的是“困難中的慰藉”站超。就是人生一定會遇到特別多的困難荸恕，特別多的痛苦。我是讀到最后這一章的時候決定一定要講這本書死相，因為我覺得尼采太有意思了融求。

尼采在1888年的時候——那時候他四十多歲——說了一句話，他說：“命中注定我是第一個像樣的人算撮∩穑”他是第一個像樣的人。然后他有一天說：“我非常害怕有一天我會被宣布為圣靈钮惠∶┟樱”就是有人會宣布他是圣靈。他說：“讓我們假設到兩千年左右素挽，人們將獲準讀我的著作蔑赘。”他認為只要他們讀预明，就一定會喜歡缩赛。“我覺得手里拿一本我的書撰糠，是任何人能賦予自己的最有價值的顯赫形象酥馍。我甚至猜想他拿書時會脫鞋，更不用說脫靴子了阅酪≈继唬”

他認為苦難是非常重要的，人這一輩子重要的一個事情就是你不能繞過困難术辐，因為只有苦難才能夠造就超人砚尽。尼采說：“對于我所關心的人，我祝愿他們受苦受難辉词、孤寂凄涼必孤、疾病纏身、受盡虐待瑞躺、備嘗屈辱敷搪，我希望他們不得幸免于以下的體驗：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨幢哨、一敗涂地的悲慘境地赡勘。”

像不像一個激進版的孟子捞镰？孟子說：“天將降大任于斯人也狮含，必先苦其心志顽悼、勞其筋骨、餓其體膚几迄、空乏其身蔚龙、行拂亂其所為∮承玻”二者是一樣的木羹。

尼采就認為說，這些痛苦都是鑄就我們輝煌人性的必不可少的素材解孙，所以你看尼采最有名的一句話坑填，今天流行起來的一句話，叫作：“那些殺不死我的將使我變得更強大弛姜∑旯澹”就是這個道理，尼采的核心論點就在這兒廷臼。

他曾經(jīng)受叔本華的影響苍在，1865年的時候，叔本華去世五年了荠商，尼采在萊比錫的一個書攤上看到了《作為意志和表象的世界》這本書寂恬。尼采說他耳朵里邊就好像聽到一個聲音說，拿走這本書莱没，拿走這本書初肉。然后他也不知道、不認識這個人饰躲，他就把書拿回去看牙咏，看完了以后，深刻地受到了叔本華的影響嘹裂，所以他一直以來都認為人生沒有意義妄壶。

但是在1876年的時候，尼采發(fā)生了一次轉變焦蘑。1876年底，尼采給瓦格納寫了一封信盒发，瓦格納就是那個音樂劇大師例嘱。他給瓦格納寫信，宣布了他的轉變宁舰，說：“如果我告訴你一件逐漸形成而突然進入我的意識的想法拼卵，你會不會感到驚訝？那就是我不同意叔本華的教導蛮艰，幾乎在所有的總體性觀念上腋腮，我都不站在他的那一邊。”

尼采深感到叔本華的理論怯懦而不真實即寡，就是他并沒有發(fā)揮出生命的力量徊哑。而這個轉變是怎么來的呢？1876年的時候尼采被別人邀請訪問意大利聪富，當時男男女女都有莺丑，很多人，那段時間是尼采人生當中最快樂的時間墩蔓。他吃著意大利的美食梢莽，然后每天在海里面游泳、曬太陽奸披、遠足昏名、登山，從來沒有人見過尼采笑得那么開心阵面。所以尼采從快樂當中找到了人生的意義轻局，他覺得叔本華說“完全沒有意義”不對，人生一定是有意義的膜钓。

順便要講一下尼采的這個超人哲學嗽交，他認為什么叫超人？怎么才能夠活出一個人的這種超人的狀態(tài)颂斜？不是我們現(xiàn)在電影里看到那個超人夫壁，他的超人有四個楷模，其中三個是：蒙田沃疮，我們前面介紹過了盒让；歌德；還有一個人叫亨利·貝爾司蔬。我說亨利·貝爾大家肯定不知道是誰邑茄，亨利·貝爾的筆名叫司湯達（19世紀法國批判現(xiàn)實主義作家），就是寫《紅與黑》的那個人俊啼，還有一個人叫加利亞尼（18世紀著名意大利外交家）肺缕。

這幾個人的特點是什么呢？富有好奇心授帕、有藝術天才同木，盡管有陰暗面，但是都開懷大笑跛十，不少人還經(jīng)常跳舞彤路。所以尼采倡導的酒神文化的核心，用我們的話講——我不知道我理解得對不對芥映，可能比較粗淺——就是你要活得盡興洲尊，你要盡興地去活远豺，你不要試圖繞開生活當中的痛苦，因為所有的歡樂都是建立在痛苦的基礎之上的坞嘀，你既然追求這個歡樂躯护，你就要勇于承擔那個痛苦。

這就是一個超人所能夠面對的世界姆吭，所以尼采說：“苦與樂如此緊密相連榛做，誰想得到多少這一面，就必須嘗到多少那一面内狸。你可以任擇其一检眯，是盡量少要快樂，簡而言之就是無痛苦呢昆淡；還是盡量多要不快锰瘸，以此為代價，得到迄今很少人享受到的豐富的內(nèi)在的樂趣昂灵。如果你決定選擇前者避凝，寧愿減輕人類痛苦的程度，那么你也必須降低人類享樂的能力眨补。"

他所宣揚的這些東西全部都是超人哲學管削，是怎么樣讓生命煥發(fā)出更強悍力量的哲學。

尼采最喜歡的一件事就是爬山撑螺，他寫的大部分的書含思，都是在瑞士的這個山腳下寫的。他在山腳下租了一個小木屋甘晤，然后沒事就往山頂爬含潘。瑞士的那座山好高，三千多米海拔线婚，他自己爬上去遏弱。尼采特別喜歡山頂?shù)目諝猓X得只有這樣的地方才能夠帶來靈感塞弊，才能夠給人帶來挑戰(zhàn)漱逸，而爬山的那個艱難的過程會讓你感受到這種樂趣。

同樣以此來類比游沿，你就會知道饰抒，尼采分析歷史上的這些偉人時，發(fā)現(xiàn)他們都有勤奮的那一面奏候。就是他特別相信刻意練習循集，他不相信天分唇敞，他以拉斐爾為例蔗草，他就分析說不要講什么天賦咒彤，“生而知之”。

“可以列舉出各式各樣的偉人并沒有多少天賦咒精，他們的偉大是后天獲得的镶柱，是通過一些人們不大愿意談論的品質而成為我們所說的天才的。他們都是勤奮認真的工匠模叙，都是先把各部分做得合格了才敢于從事整體的創(chuàng)作歇拆。他們不怕多花時間，因為他們從制作細小的次要部件中獲得更多的樂趣范咨，超過從輝煌的整體效果中得到的故觅。”

你看他展示了拉斐爾的很多草稿渠啊，拉斐爾在畫一幅畫的時候不是一蹴而就的输吏，他是有大量的草稿做鋪墊的。這個跟登山有什么關系呢替蛉？這種刻意的練習贯溅，這種不斷地遭受磨難的過程霹娄，就跟登山一樣涨缚，它是人生必需的所灸。你必須得能夠經(jīng)歷這個登山的過程蛋逾，才能夠享受山頂?shù)那逍碌目諝狻?br>

圖片

《尼科里尼-考波圣母像》及習作稿

同時茸苇，尼采也特別喜歡種植園藝埃跷，他也可以隨手拿出園藝來做比喻墩崩。你比如說我們看到一株花盯荤，這株花的下面就有根怎静∮实花是什么呢？花是藝術蚓聘、美和愛腌乡，這些在《悲劇的誕生》里我們講過。根是什么呢夜牡？根是憤怒与纽、憐憫、好奇塘装、虛榮急迂。

昨天我還跟一個老師聊天的時候說，為什么我們寫不出小說來蹦肴？你發(fā)現(xiàn)能夠寫出偉大小說的人僚碎，都經(jīng)歷過人生極大的痛苦，所以他有著這個憤怒阴幌、憐憫好奇和虛榮做根勺阐，他才能夠長出那朵藝術之花卷中。

而如果你回避掉這些東西，你說我的人生就希望一帆風順渊抽，我希望我永遠不要出現(xiàn)任何岔子蟆豫，就這樣一直到死就好了，那你哪有能力長出那個藝術之花呢懒闷？所以尼采說仇恨十减、嫉妒、貪婪愤估、權欲等情感帮辟，都是生命的必要條件，是貫穿于整個人生的經(jīng)營中的基本要素玩焰。所以你就沒必要回避它织阅。

最逗的是后面這一段，特別好玩震捣。因為尼采很痛苦荔棉，他也是多次求婚都被拒絕，別人都不愿意跟他一起生活蒿赢，然后瓦格納作為他的朋友有一天就給他寫信润樱，勸他說，看在上帝的份上娶一個富婆吧羡棵。

因為尼采很窮壹若，尼采沒有叔本華有錢，尼采餓的時候連面包都買不起皂冰，就是真的已經(jīng)窮得快餓死了店展。然后瓦格納給他的建議是：你去娶個富婆吧！但是瓦格納自己不知道秃流，尼采暗戀的富婆就是瓦格納的妻子赂蕴。他喜歡柯西瑪，后來還給柯西瑪寫過情書舶胀。

但就是這么一個像預言家一樣站在山頂召喚我們的人概说，在1889年的時候瘋了。1889年1月份的時候嚣伐，他在都靈的街頭看到有一個馬車夫在打一匹馬糖赔，然后尼采的精神突然崩潰，他沖過去轩端，抱著那匹馬的頭痛哭說：“我受苦受難的兄弟呀放典。”哭得要死。

然后他被塞進了一輛火車奋构，運到德國一家瘋人院骨田，以后由他的母親和妹妹照看，直到十一年后去世声怔，享年五十五歲。尼采一共就活了五十五歲舱呻，最后是以發(fā)瘋告終醋火。

尼采還講過一句話說：“把痛苦的狀態(tài)籠統(tǒng)地看作應該予以消滅的對立物是極端愚蠢的，總的說來后果是災難性的箱吕，幾乎與想要消滅壞天氣一樣愚蠢芥驳。”所以如果你聽進去了尼采所說的這句話茬高，你就會得到困難的慰藉兆旬。因為我們每個人在生活當中一定會遇到各式各樣的困難，而這些困難是使你煥發(fā)出生命力量的一個動力怎栽，假如你想要回避所有的困難丽猬，那你就回避了所有讓你的生命力得到煥發(fā)的機會。

以上熏瞄，我們講完了蘇格拉底脚祟、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加强饮、蒙田由桌、叔本華和尼采。當然邮丰，在這么薄的一本書里邊要能夠把這六個人的思想全部都講明白行您，肯定有著大量的簡化，也有著顧此失彼的取舍剪廉。

所以娃循，我就希望這六個人的故事能夠給我們大家一些小小的啟發(fā)，讓我們覺得哲學好有意思斗蒋，這些人的生活都蠻好玩的淮野，他們的理論我想再深入地了解。那么我們可以沿著這六個人的方向吹泡，你喜歡誰骤星，想要研究誰的理論，去讀一讀有關他們的書爆哑。

周國平先生在序言里邊講了一句話洞难，我也很認同，他說：“哲學絕不僅僅是慰藉揭朝，哲學更是人生的智慧队贱∩剑”它不光是讓我們面對生活當中的苦難，舔舐自己的傷口柱嫌，它可以讓我們的生活變得更好锋恬，讓我們充滿智慧地去發(fā)掘我們?nèi)松牧α俊?br>

謝謝大家，我們下周再見编丘。