如果不是專門學(xué)習(xí)語言學(xué)的，你一定想不到贼陶，”我“在甲骨文中的形狀刃泡，以及它在造字之初所具有的的意義：
看起來像什么呢？
武器碉怔。
在”我“的演變過程中烘贴，我們始終能發(fā)現(xiàn)”兵器“的痕跡，如果將”我“字看做一個(gè)對稱圖形撮胧，其實(shí)就是方向不同的兩個(gè)“戈”（古代的一種兵器桨踪，我們現(xiàn)在還有成語“枕戈待旦”，表示兵器為枕,以待天明芹啥。指時(shí)刻警惕锻离，準(zhǔn)備作戰(zhàn)，連睡覺時(shí)也不放松戒備墓怀，隨時(shí)準(zhǔn)備著殺敵汽纠。）
“我”像一種有許多利齒的武器，左半部分眾多的利齒即表示這種武器超級威猛傀履，無人能敵虱朵。
“我”的造字義即是兵器，后來假借作為第一人稱代詞钓账，指代自己碴犬。
說到這里，忽然想到了一個(gè)很有趣的事兒梆暮。
問：我是誰服协？
答：“我”是第一人稱代詞。
問：我從哪里來啦粹？
答：“我”從古代的“兵器”來蚯涮。
問：我到哪里去治专？
答：“我”要成為超級英雄~~~
古人之所以要假借“我”這個(gè)超級厲害的武器作為第一人稱代詞，一定是想要借助武器的威力遭顶，來表示自己的強(qiáng)大。這可能是古人圖騰崇拜意識在漢字中的表現(xiàn)泪蔫。
而古人在造字的時(shí)候棒旗，則體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識：
威猛的武器為“我”（大戌，第一人稱）撩荣，而只用于短程集發(fā)的弓弩為“爾”（排箭铣揉，第二人稱）。
同樣的現(xiàn)象還出現(xiàn)在“自己”的“自”這個(gè)字中：
臉部的正中央為“自”（鼻子餐曹，第一人稱）逛拱，臉部的下邊為“而”（頜須，第二人稱）台猴，身體的最下端為“之”（腳板朽合，第三人稱）。
漢字是一種文化饱狂，它可以記錄下古人的觀察和思考曹步，也可以透漏出古人心中的一些小心思~~
古人說話時(shí)指代自己，除了“我”之外休讳，還有其他的第一人稱代詞讲婚，如：又“吾、余俊柔、予筹麸、朕、臺（yí）雏婶、卬（áng）”等物赶。其中，“朕”最初也是一個(gè)常用的第一人稱代詞尚骄，自秦始皇開始才成為皇帝專用自稱块差。屈原在《離騷》開頭寫到：朕皇考曰伯庸（我已去世的父親字伯庸）。而臺（yí）多用在《尚書》中倔丈，卬（áng）多用在《詩經(jīng)》中憨闰。所以常用的第一人稱代詞主要是“ 我、吾需五、余鹉动、予”：
例：
1、已得履宏邮，乃曰：“吾亡持度泽示「籽”——《鄭人買履》——已經(jīng)拿到了鞋子，竟然說：“ 我忘記了拿尺碼械筛∩有海”“吾”用于句首，作主語埋哟，代替“我”笆豁。
2、吾知子所以距我也赤赊，吾不言闯狱。——《公輸》——我知道你用什么辦法來對付我抛计，但我不說哄孤。“我”用于句末吹截，代替說話之人瘦陈，作賓語。
3饭弓、余聞而愈悲双饥。——《捕蛇者說》——我越聽越覺得悲傷弟断∮交ǎ“余”用于句首，代替聽話之人阀趴，也就是柳宗元昏翰，作主語。
4刘急、予觀夫巴陵勝狀棚菊，在洞庭一湖∈逯《岳陽樓記》——我看那巴陵的美景统求，全集中在洞庭湖上【菘椋“予”字用于句首码邻，代替“我”，作主語另假。
同時(shí)像屋，古人在說話說到自己的時(shí)候，還非常喜歡使用謙稱边篮。古代君主自稱孤己莺、朕奏甫、寡人。一般人自稱臣凌受、仆阵子、愚、蒙胁艰、不才款筑、在下、下官腾么、鄙人等。女子自稱一般用妾杈湾、奴等解虱。從這些稱呼中，似乎也可以窺見我們國家的“禮儀之邦”之象：謙遜有禮漆撞。
“我”的存在是非常神奇的殴泰，雖然我上面用“我是一中兵器”來調(diào)侃人類對于自己的思考，但是浮驳，我們終究還是要面對“我”這個(gè)問題悍汛、莊子作為中國哲學(xué)最早的代表之一，他對于“我”也有思考至会，比如我們所熟知的“莊周夢蝶”的故事：
昔者莊周夢為蝴蝶离咐，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與奉件，不知周也宵蛀。俄然覺，則蘧蘧然周也县貌。不知周之夢為蝴蝶與术陶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶煤痕，則必有分矣梧宫。此之謂物化。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《莊子·齊物論》
莊周在夢中夢見自己是一只蝴蝶摆碉，栩栩如生塘匣，竟然在醒來之后不知道是自己在夢中是蝴蝶，還是自己是蝴蝶夢中的莊周兆解。在這個(gè)神奇的故事中馆铁，莊子對“我”的探索卻達(dá)到了一種忘我的境界。
或許只有忘記“我”（自己）锅睛，才會獲得更大的自由埠巨，不被自我所牽絆历谍。時(shí)刻想著“我”或許反而會讓自己受到傷害（“我”畢竟是兇猛的兵器啊~~~~）
南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓辣垒，答焉似喪其耦望侈。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎勋桶？形固可使如槁木脱衙，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者例驹，非昔之隱機(jī)者也捐韩。”子綦曰：“偃鹃锈，不亦善乎荤胁，而問之也。今者吾喪我屎债，汝知之乎仅政？女聞人籟而末聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫盆驹？”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《莊子·齊物論》
“今者吾喪我”圆丹，即我現(xiàn)在終于忘記了我自己。文中的子綦為自己能達(dá)到這樣一種渾然忘我的狀態(tài)而欣喜躯喇，因?yàn)椤巴摇奔匆馕吨撵`的完全自由辫封。這是道家所追求的一種極致境界。王國維的《人間詞話》也有“有我之境”和“物我之境”之分玖瘸，并更為推崇“無人之境”秸讹。
有有我之境，有無我之境雅倒×Ь鳎“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去蔑匣×踊叮”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮裁良≡浣”有我之境也〖燮ⅲ“采菊東籬下牧抵，悠然見南山。”“寒波澹澹起犀变，白鳥悠悠下妹孙。”無我之境也获枝。有我之境蠢正，以我觀物，故物我皆著我之色彩省店。無我之境嚣崭，以物觀物，故不知何者為我懦傍，何者為物雹舀。古人為詞，寫有我之境者為多粗俱，然未始不能寫無我之境葱跋，此在豪杰之士能自樹立耳。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《人間詞話》王國維
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