范仲淹興旺家庭四字訣
文/禪苑心語
推薦/甘肅武山 榆錢春文學(xué)社? 陳中杰
家庭就像一棵樹碑韵，樹干直才能長得高叁怪；家庭就像一間房族展，地基穩(wěn)才能住得久森缠；家庭就像一條河。河道長才能流得遠(yuǎn)仪缸。
家庭要興旺辅鲸，有很多訣竅。真正的秘密不過四個(gè)字腹殿，守住這四個(gè)字，就能守住家庭的福氣例书。
人需“清”
范仲淹在《教子家書》中說“吾所最恨者锣尉，忍令若曹享富貴之樂也”，他曾告誡自己的子孫親友“清心做官决采，莫營私利”自沧。
家庭要興旺，最重要的是要走正路。人心要清拇厢，走得路要干凈爱谁。心不干凈清明，總往邪路上跑孝偎，可能會(huì)得到一時(shí)的榮華访敌，但絕對長久不了。
“善惡到頭終有報(bào)衣盾，只爭來早與來遲”寺旺，只有干干凈凈、扎扎實(shí)實(shí)做人做事势决，才能走得長遠(yuǎn)阻塑，家庭也才能長久興旺。
事需“慎”
“當(dāng)見大節(jié)果复，不必竊論曲直陈莽，取小名招大悔矣∷涑”這是范仲淹留給子孫的一句名言走搁。
做事可不拘小節(jié)，但要有大義极颓，眼光要長遠(yuǎn)朱盐，不能只看到眼前利益，做決定要慎重菠隆。
范仲淹的兒子去蘇州買糧兵琳，回程途中遇上了范仲淹的好友石延年，石延年窮困潦倒骇径，食不果腹躯肌。
范仲淹的兒子就把買到的糧食全部送給了石延年∑葡危回到家后他將這件事一五一十的告訴了父親范仲淹清女，獲得了范仲淹的連連稱贊。
做事要慎重晰筛，不要被暫時(shí)的利益沖昏頭腦嫡丙。家庭要想興旺離不開全家的共同努力與細(xì)心規(guī)劃。
家庭要想長久興旺读第，家庭成員的眼光要長遠(yuǎn)曙博。家庭是一個(gè)整體，每一個(gè)決定都需要家庭成員謹(jǐn)慎商量怜瞒。
體需“惜”
我們都說身體是革命的本錢父泳，對家庭而言，成員身體健康就是一個(gè)家庭最大的福氣。
范仲淹的兒子體弱多病惠窄，他勸告兒子要愛惜自己的身體蒸眠。范仲淹年輕時(shí)除了讀書，每天還花費(fèi)時(shí)間練劍杆融，以保持身體健康楞卡。
有不少家庭因?yàn)榧膊〉M(jìn)深淵，曾經(jīng)幸福的家庭變得破碎擒贸，曾經(jīng)興盛的家庭變得一夜貧窮臀晃。
家庭要興旺，家庭成員就要愛惜自己的身體介劫。錢再多也沒有身體健康來得重要徽惋，做事不要太拼命，你現(xiàn)在熬夜透支的是未來的健康座韵。
家人間還要關(guān)注彼此的心理狀況及情緒變化险绘，及時(shí)溝通，為親人紓解壓力誉碴。
家需“儉”
范仲淹一生勤儉節(jié)約宦棺。年輕時(shí)，外出求學(xué)潛心閱讀黔帕，每天晚上將糙米煮成粥代咸，早上粥凍住了，將粥切成四塊成黄，當(dāng)做一天的糧食呐芥。
年老后，范仲淹更是將節(jié)儉變成了一種家風(fēng)奋岁。有媒人為范仲淹大兒子說親思瘟，媒人以為范家一定家財(cái)萬貫，吃住豪華闻伶，可到范家一看卻傻了眼滨攻。范家陳設(shè)十分簡陋，穿的是粗布衣服蓝翰，吃的也是粗茶淡飯光绕。
勤儉持家才能讓家庭興旺，花錢容易掙錢難畜份，大手大腳的習(xí)慣不能有奇钞。物質(zhì)欲望要降低，沖動(dòng)消費(fèi)要減少漂坏。出門吃飯不要擺闊氣，吃多少點(diǎn)多少，吃不完的要打包顶别」柔悖可能你覺得省個(gè)一毛兩毛一塊兩塊沒有多少，但日積月累就是一筆大數(shù)目驯绎。
大道至簡完慧，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓剩失，是中華道家哲學(xué)屈尼，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白拴孤。所謂“真?zhèn)饕痪湓捚⑵纾賯魅f卷書”。 “萬物之始演熟，大道至簡鞭执，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡芒粹，不僅被哲學(xué)流派道家兄纺、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界化漆。
近代以來估脆，以“知識就是力量”為先導(dǎo)的啟蒙理性開始成為人類征服自然與改造自然的思想基礎(chǔ)，最大程度釋放了人的生產(chǎn)能力與創(chuàng)造能力座云，帶來了現(xiàn)代化的巨大成就疙赠。然而，隨著現(xiàn)代化程度的不斷深入疙教，其負(fù)面影響也日漸成為阻礙人類走向更高發(fā)展層面的巨大障礙棺聊。與啟蒙理性驅(qū)動(dòng)下形成的“征服自然”理念相比較，中國傳統(tǒng)天人關(guān)系思維中的天人相參思維可以裨補(bǔ)西方理性至上思維的缺陷贞谓，為解決當(dāng)前人類共同面對的現(xiàn)代化問題提供中國式解決思路限佩。
從道法自然到天人合一
王國維《殷周制度論》有言：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝舐阆摇⒅苤H”祟同。這精確地概括了殷周時(shí)期中國古代社會(huì)所經(jīng)歷的劇烈變革。歷史上每次重要的社會(huì)變革理疙，最后必定要體現(xiàn)在制度與文化的革新上晕城，殷周之際社會(huì)變革體現(xiàn)在文化更新方面的重要內(nèi)容就是傳統(tǒng)天人關(guān)系的革新與重構(gòu)，其結(jié)果是到戰(zhàn)國末年形成天人相參思維窖贤。天人相參思維的早期邏輯演變過程先后經(jīng)歷了由天命至上向道法自然的轉(zhuǎn)變砖顷、由道法自然向天人合一的演進(jìn)贰锁。
在西周以前，天是神圣之天與義理之天的結(jié)合滤蝠，是人與自然的共同主宰豌熄。經(jīng)歷殷周之際的社會(huì)歷史劇變之后，周人深刻反思商朝失敗原因物咳，認(rèn)為殷商由于不行德治而失天命導(dǎo)致滅亡锣险。殷鑒不遠(yuǎn)，故西周時(shí)期特別重視天命觀念览闰。隨著周人理性思辨能力的進(jìn)一步加強(qiáng)芯肤，《尚書》提出了“天命靡常”的疑問压鉴，開始對天的神圣屬性產(chǎn)生懷疑崖咨，進(jìn)而提出“以德配天”的新思路，打破了傳統(tǒng)天人思維中神圣之天與義理之天并重的均衡晴弃。隨著以宗法制為基礎(chǔ)的西周家天下權(quán)威的日漸衰落掩幢，這種天命懷疑論思潮不斷發(fā)酵，人們開始逐漸以理性為工具上鞠，對神圣主宰之天的權(quán)威進(jìn)行全面的祛魅運(yùn)動(dòng)际邻。這種思潮發(fā)展到極致，由道家提出了“人法地芍阎，地法天世曾，天法道，道法自然”的思想谴咸，完全褪去了天的神圣外衣轮听，讓其從屬于道與自然，在天人關(guān)系中完成了從神圣之天與義理之天共同作為人與自然的主宰向理性之天單獨(dú)作為人與自然主宰的轉(zhuǎn)變岭佳。此后血巍，法家更是進(jìn)一步把理性原則功利化。
然而珊随，神圣傳統(tǒng)的失落述寡，也造成了社會(huì)秩序的混亂和社會(huì)倫理底線的失守。正如孔子所見叶洞，春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞鲫凶，人們在現(xiàn)實(shí)生活與精神層面上被雙重放逐天外。痛定思痛衩辟，思想家們開始結(jié)合新的時(shí)代主題對理性至上進(jìn)行反思螟炫，為恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定與心靈寧靜尋找新的理論根據(jù)。
孔子通過恢復(fù)周禮艺晴，開啟了重新尋找歷史人文傳統(tǒng)中合理因素來服務(wù)于時(shí)代需求的先河昼钻，同時(shí)提出仁作為調(diào)整社會(huì)秩序的新觀念掸屡，為理性與傳統(tǒng)的和解打開了方便之門，也為進(jìn)一步尋找失落的崇高奠定了基礎(chǔ)然评。由于孔子處于理性至上的鼎盛時(shí)期折晦，所以在天人關(guān)系上保持了謹(jǐn)慎的態(tài)度：“子罕言性與天道”。他關(guān)注的焦點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活中倫理與秩序的重建沾瓦。
孟子繼承孔子恢復(fù)傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新相結(jié)合的思維模式，進(jìn)一步從思維觀念重建的角度提出“盡性知天”的思路谦炒，將知天（即把握天道）作為人類性善修養(yǎng)的歸宿贯莺，這樣就為孔子發(fā)軔的倫理重建運(yùn)動(dòng)尋找到了精神家園，從而在新的歷史條件下為理性思維與神圣意識重新找到和解之道宁改，以此來救治理性濫用對世道人心所造成的破壞缕探。孟子的智慧被后世學(xué)者繼承并不斷發(fā)展完善，最終形成了天人合一的哲學(xué)表述还蹲，成為中國傳統(tǒng)天人關(guān)系思想的標(biāo)志性理念爹耗。
從天人之分到天人相參
發(fā)軔于孟子的天人合一觀念實(shí)現(xiàn)了對理性濫用反思的理論突破，在此基礎(chǔ)上谜喊，以荀子為代表的思想家們進(jìn)一步在實(shí)踐層面對理性至上思維進(jìn)行清理與修正潭兽，將天人合一觀念內(nèi)化于具體的社會(huì)實(shí)踐原則中，形成了天人相參思維斗遏。
荀子對天人相參思維的論述山卦，從提出“天人之分”觀念開始。長期以來诵次，人們望文生義账蓉，把荀子的“天人之分”錯(cuò)誤解讀為“天與人相分離”，進(jìn)而引申出“人定勝天”理論逾一。其實(shí)荀子從來沒有說過“人定勝天”铸本，他只講天人相參。準(zhǔn)確理解荀子“天人之分”的關(guān)鍵在于“分”之含義不是動(dòng)詞“分離”遵堵，而是名詞“職分”箱玷，因此“天人相分”是指天和人各有不同的職責(zé)，要各自按照自己的規(guī)律去運(yùn)行鄙早，天不能隨意降禍賜福于人類汪茧，人也不能影響天的正常運(yùn)行。荀子的天人之分限番，既保留了經(jīng)過孔孟反思界定的理性思維革命的成果舱污，又重新確定了理性使用的范圍。
完成對理性使用范圍的重新劃界后弥虐，荀子又將人的主體性引入天人關(guān)系思維中扩灯，形成天人相參思維媚赖。這一過程又分為兩步：首先，在界定天人之分的基礎(chǔ)上珠插，進(jìn)一步界定出天地人之分：“天有其時(shí)惧磺，地有其財(cái)，人有其治捻撑，夫是之謂能參”磨隘，指出天有四時(shí)變化，地有萬物出產(chǎn)顾患，人能治理社會(huì)番捂，三者既各自獨(dú)立，又相互補(bǔ)充江解。其次设预，突顯人的主體性：“君子者，天地之參也犁河，萬物之總也鳖枕，民之父母也。無君子則天地不理桨螺，禮義無統(tǒng)”宾符，這就在分清天地人關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出人可以與天彭谁、地相參骤菠，強(qiáng)調(diào)了人的主體性地位戈咳，人要合理利用理性來處理天地人三者之間的關(guān)系盲链。因此妈拌，荀子論述的天人相參向上將理性原則注入到神圣之天中，使神圣之天與義理之天重新握手狭园；向下將理性原則轉(zhuǎn)換成禮義之統(tǒng)读处，注入到人的主體性覺醒中，從而使人的主體活動(dòng)在把握好自我界限的基礎(chǔ)上唱矛，在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)天地人和諧互動(dòng)罚舱，共同發(fā)展。
正如《中庸》所言：“唯天下至誠绎谦，為能盡其性管闷；能盡其性，則能盡人之性窃肠；能盡人之性包个，則能盡物之性；能盡物之性冤留，則可以贊天地之化育碧囊；可以贊天地之化育树灶，則可以與天地參矣”。中國式天人相參思維糯而，可以在把握好自然界永恒規(guī)律的基礎(chǔ)上天通，對自然界保持敬畏之心，合理運(yùn)用自然資源熄驼，在與自然界的共生互長中實(shí)現(xiàn)人與自然的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展像寒。這一模式可以為解決由啟蒙理性所引發(fā)的現(xiàn)代化問題提供中國式思維智慧。
天人相參與現(xiàn)代化弊病的中國式救贖
肇始于近代西方的現(xiàn)代化進(jìn)程使人類完成了從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的迅速轉(zhuǎn)型瓜贾。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入發(fā)展萝映，人們在征服自然的同時(shí)，也開始受到自然的反抗阐虚。今天我們正面臨著由于環(huán)境污染、資源枯竭等現(xiàn)代化問題引發(fā)的生態(tài)危機(jī)蚌卤，日漸嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)甚至開始威脅到人類的生存实束。這些現(xiàn)代化問題產(chǎn)生的根源是在啟蒙理性主導(dǎo)下形成的征服自然理念。這種理念是對西方哲學(xué)二元對立思維傳統(tǒng)的反動(dòng)：在擺脫中世紀(jì)神學(xué)思維束縛后逊彭，啟蒙理性進(jìn)一步解決西方二元對立哲學(xué)傳統(tǒng)造成的物我兩分咸灿，采取了人對物的主—奴式思維，用人的一元主宰思維強(qiáng)行彌合了二元對立思維侮叮，從而在帶來現(xiàn)代化成果的同時(shí)也導(dǎo)致嚴(yán)重的負(fù)面影響避矢。面對二元對立與一元主宰交錯(cuò)影響下的西方思維所形成的困惑，中國式的天人相參思維提供了一種三元生成的新思路囊榜。在這種三元生成思維下审胸，西方的人與自然二元關(guān)系被擴(kuò)大到人與天（道）、人與自然（地）的三方二重關(guān)系鏈條中卸勺。這樣就在處理人與自然關(guān)系的時(shí)候砂沛，多了一層人與天道（包含神圣性與理性的雙重內(nèi)涵）的關(guān)照，就可以避免片面追求效率而犧牲長遠(yuǎn)利益的弊端曙求；同時(shí)碍庵，人作為天道與自然的中介，主動(dòng)把握二者的不同規(guī)律悟狱，然后共同參與天道與自然的變化生成過程静浴，保留了現(xiàn)代化進(jìn)程中人的主體性覺醒的思維進(jìn)步成果。
陸九淵有言：“東海有圣人出焉挤渐，此心同苹享，此理同；西海有圣人出焉挣菲，此心同富稻，此理同”掷邦；面對現(xiàn)代化所引發(fā)的近代社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)，作為西方哲學(xué)史上哥白尼式革命的始作俑者椭赋，康德說：“有兩種事物抚岗，征服了整個(gè)精神的歷史，我們愈是思索哪怔，就愈難以抑制贊嘆和敬畏：頭上的星空和心靈的法則”宣蔚，表達(dá)了與中國傳統(tǒng)天人相參思維同樣的精義。因此认境，我們要善于將古今中西的經(jīng)驗(yàn)加以融會(huì)貫通胚委，取長補(bǔ)短，為解決當(dāng)前人類共同面臨的問題提出極高明而道中庸叉信，極廣大而盡精微的創(chuàng)新思維亩冬。
大道至簡，大道無形硼身，大道無法硅急，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態(tài)佳遂。在這種清凈無為营袜、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中丑罪，不求長功荚板，功力自然上長；不求治病吩屹，身心自然調(diào)整跪另；不求功能，功能自然顯現(xiàn)煤搜；你不求大小周天罚斗，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理宅楞。把最復(fù)雜的變成最簡單的针姿，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹唵尾棚@得崇高厌衙。
大道至簡距淫，人生亦簡。開悟婶希，深?yuàn)W了就簡單榕暇，簡單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山彤枢，境界不一樣狰晚，從簡單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡單缴啡，就是升華壁晒。生活的意義在于簡單，人修煉到一定程度业栅，會(huì)淡泊一些事秒咐，會(huì)簡單，你可以理解別人碘裕，但別人不一定理解你携取，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同帮孔。
精于心雷滋，簡于形∥木ぃ拷問靈魂這是人的終極問題惊豺，簡不僅是一種至美，也是一種能力禽作、一種境界】常看透了不說透旷偿，高境界； 朦朧地看爆侣，心透 萍程；透非透、 知未知 兔仰，故意不看透,才是透徹茫负；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹乎赴，明白后的不明白忍法，難得糊涂是真境界。
“大道至簡”是做人的智慧榕吼，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡單饿序，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單羹蚣，要有智慧原探、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡咽弦，因此徒蟆，功和利，不可趨之若鶩型型；名和財(cái)段审，不可為之所累。淡泊以明志输莺，寧靜以致遠(yuǎn)戚哎。我們要簡簡單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事嫂用，用智慧化難為簡型凳。
為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞嘱函，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落甘畅，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風(fēng)送秋氣往弓，竹露滴清響”的天籟疏唾，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠函似。陶淵明就是這樣的人槐脏，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句撇寞；歐陽修也是這樣的一個(gè)人顿天，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡蔑担，人生亦簡牌废。簡不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在啤握；簡不是生命的空虛鸟缕，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的排抬，人要學(xué)會(huì)簡單懂从、簡樸生活、簡捷行事蹲蒲，放下自己的私心雜念莫绣，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想悠鞍，忘記自己的意識对室，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)模燥。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑掩宜，以“智”解除困惑蔫骂。不惑，才是人生由繁入簡的標(biāo)志牺汤。弱水三千辽旋，我只取一瓢飲；人生百態(tài)檐迟，須當(dāng)從一而終补胚。樂以忘憂，簡以存真追迟，才是人生的“大道至簡”溶其。
有個(gè)大道至簡、平常心是道的故事：一個(gè)行者問老道長：“您得道前敦间，做什么瓶逃？”老道長：“砍柴擔(dān)水做飯±椋”行者問：“那得道后呢厢绝？”老道長：“砍柴擔(dān)水做飯〈铮”行者又問：“那何謂得道昔汉？”老道長：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水拴清，挑水時(shí)惦記著做飯靶病；得道后，砍柴即砍柴贷掖，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯渴语∑煌”老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡單的思想中驾凶。
大道至簡牙甫，人生易簡。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路调违，走過歲月窟哺、走過生活，心里有許多的感慨技肩，一切放下且轨，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在旋奢，生活中的很多問題并不需要放在心里泳挥，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下至朗，才能感受到簡單生活的樂趣屉符，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情锹引，首先得把自己給找回來矗钟。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋嫌变，被時(shí)間所迷離吨艇，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的初澎，忘記該忘記的秸应，改變能改變的，接受不能改變的碑宴。我們要用最少的悔恨面對過去软啼，用最少的浪費(fèi)面對現(xiàn)在，用最多的夢面對未來延柠。
天地之道祸挪，簡易而已。 人生苦短贞间，諸事不想太復(fù)雜贿条，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕增热，不管你如何怯場整以，都得演到戲的結(jié)尾。成長過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段峻仇，只能自己寂靜地走公黑，快樂工作、簡單生活才是幸福生活摄咆，人要懂得知足常樂凡蚜，所有的哀傷、痛楚吭从，所有不能放棄的事情朝蜘，不過是生命里的一個(gè)過渡，你跳過了就可以變得更精彩涩金。
最好的生活就是簡單生活谱醇，一盞茶暇仲，一張桌，一處清幽枣抱，日子平淡熔吗，心無雜念〖丫В可是簡單的生活卻需要百般的努力桅狠，這樣才會(huì)無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的轿秧，不完美的是心態(tài)中跌，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺菇篡。簡單做人漩符，率性而為，把握分寸驱还，隨遇而安嗜暴，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡單做事议蟆，不惹事闷沥、不生事、不怕事咐容，不悔舆逃、不怨、不惜自己所做的事戳粒。
人生就是一場漫長對抗路狮，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終蔚约。試著微笑，試著回眸苹祟，放松自己砸抛，不強(qiáng)求、不萎靡苔咪、不浮躁锰悼。簡單生活柳骄，隨心团赏、隨性、隨緣耐薯，做最好的自己舔清，知足丝里、微笑、淡然体谒，即使再苦再累杯聚，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)抒痒。
生活容不容易幌绍，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境故响，心境改變了傀广，處境也會(huì)改變。你向生活要得越多彩届，你就會(huì)變得越緊張伪冰、越復(fù)雜，生活也就越不容易樟蠕。反之贮聂，你對生活要求的越少，就越容易滿足寨辩，越容易快樂吓懈。江山明月，本無常主捣染，得閑便是主人骄瓣；大道至簡，活在當(dāng)下耍攘，知足便能常樂榕栏。
悟入無懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明蕾各，盡顯心靜之境界扒磁；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生式曲，更現(xiàn)心靜之魅力妨托。人生在世，平淡才是最真吝羞，靜默才是最美兰伤，生命里最持久的不是繁華，而是平淡钧排，不是熱鬧而是清歡敦腔。保持一顆童心，不開心的時(shí)候恨溜，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱符衔，開心的時(shí)候找前，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走判族，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放躺盛。像孩子一樣，簡單生活形帮，快樂生活槽惫，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的辩撑。
生命里總有一個(gè)故事躯枢，想講述卻難以開口，就這樣在心底槐臀，漸漸譜成了曲锄蹂。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往水慨，失去了的得糜，才會(huì)覺到珍貴。所謂的晰洒，得失朝抖、情緣、風(fēng)景谍珊、驛站治宣，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散砌滞。雖然侮邀，有些事情放下很難，但是贝润，不屬于自己的東西绊茧，終究會(huì)走遠(yuǎn)。
人的一生打掘，注定要經(jīng)歷很多华畏。紅塵路上，有朗朗的笑聲尊蚁，有委屈的淚水亡笑，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信横朋，有失敗的警醒仑乌，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心绝骚，生活簡單讓人輕松快樂，想法簡單讓人平和寧靜祠够。因?yàn)楹唵窝雇簦派钗蛏p，因?yàn)楹唵喂湃浚哦聪ば撵`之靜止剖。
家庭的興旺不是天賜的運(yùn)氣，而是努力的結(jié)果落君。保持心“清”穿香，保證事“慎”，保護(hù)身“健”绎速，保有家“儉”皮获，就能讓家庭一直興旺下去。
