? ? ? 錢(qián)穆一生都在為中華傳統(tǒng)文化奔走呼號(hào)错蝴，本書(shū)作為他在臺(tái)灣講學(xué)所整理出來(lái)的講義講辭洲愤，便是其中一例。錢(qián)穆認(rèn)為顷锰，對(duì)于中華民族而言柬赐，民族、文化官紫、人生是三位一體的關(guān)系肛宋，亦即民族即文化，文化即人生束世。跟歐洲以血統(tǒng)劃分民族相比酝陈，中國(guó)人自古以來(lái)便認(rèn)為只要大家都擁有同一種文化，那就是同一民族良狈，否則便稱(chēng)為蠻夷后添。但假如蠻夷愿意接受中華民族的文化笨枯，那么它也可以被接納為華夏的一部分薪丁。這種拋開(kāi)先天血統(tǒng)之別，重視后天所養(yǎng)成的文化的特點(diǎn)馅精，也就造就了民族即文化严嗜。于是中國(guó)古人早在兩千多年前就深知文化差異才是分別族群的最重要因素，而人類(lèi)的安全感極差洲敢，對(duì)陌生事物會(huì)抱有天然的敵意漫玄，所以為了統(tǒng)一就必須消除各族群間的生活和思想差異，以此減少人們沖突的機(jī)會(huì)压彭，不會(huì)人到他鄉(xiāng)就感到不安睦优，也就是文化凝練民族。而在這幾者中間壮不，士人憑借在地方所擁有的民望地位和教化百姓的職責(zé)汗盘，使其成為連接政治與民眾的紐帶，并建立起以士人為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)询一。隨著儒家成為士人唯一認(rèn)可的思想學(xué)說(shuō)隐孽，士人便以儒學(xué)來(lái)教化整個(gè)社會(huì)，最后在士人引領(lǐng)下健蕊，使古代中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都出自同樣的思想核心菱阵。于是社會(huì)中每個(gè)人的每一天，都是同一種文化的表現(xiàn)缩功，亦即文化即人生晴及。而儒家的圣人情結(jié)使中國(guó)人因道德而崇拜圣人，但圣人又并不是神嫡锌，而是身為人又超越于人抗俄，所以只要有一人能達(dá)到圣人境界脆丁，那就人人皆可為圣人。而這種圣人追求便融入到每個(gè)人每一天的生活动雹，現(xiàn)實(shí)和理想其實(shí)是合二為一的槽卫，這就與西方把“靈魂”和“肉體”相隔開(kāi)的觀念截然相反。中國(guó)人對(duì)人生的追求其實(shí)蘊(yùn)藏在每人的每一天當(dāng)中胰蝠，因而誕生“以個(gè)人為中心歼培，以天下為終極”的精神理想，而這種理想正是中華民族領(lǐng)導(dǎo)自己歷史的原動(dòng)力茸塞。由于這種原動(dòng)力就蘊(yùn)藏于每個(gè)中國(guó)人的人生中躲庄，于是無(wú)論受到何種激烈的沖擊，中華民族最終都會(huì)彌合如初钾虐，生生不息（分享自得到APP）
