應(yīng)學(xué)友之約也談?wù)勱P(guān)帝，我想說(shuō)：探討東山關(guān)帝文化不可不談祂的“靈”颤绕，而這“靈”我認(rèn)為可以從“天時(shí)、地利蜡歹、人和”三方面說(shuō)起屋厘。
先說(shuō)天時(shí)
天，在古人信仰中月而，它代表著創(chuàng)造和主宰一切的道義的力量汗洒。道，老子說(shuō)“有物混成父款，先天地生溢谤。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改憨攒，周行而不殆世杀，可以為天下母”——在民間，很多時(shí)候天和道是復(fù)指的一個(gè)概念肝集。按說(shuō)關(guān)帝爺?shù)氖レ`已然貫通天道瞻坝，所以他靈。
為什么說(shuō)關(guān)帝圣靈貫通天地杏瞻？
這得從《周易·系辭上傳》的一句話說(shuō)起：“成性存存所刀，道義之門”衙荐。意即：天成的本性淳樸清凈、生生不息浮创，通向正大的天道義理忧吟。《中庸·自成章》中斩披，也說(shuō)到“成性”一詞溜族，大意是：唯有至誠(chéng)的人，才能成就并發(fā)揮自己本有的明事理的天性垦沉，才能煥發(fā)萬(wàn)物的自然本性煌抒，才能開(kāi)創(chuàng)化育萬(wàn)物的德業(yè)。
說(shuō)白了厕倍，這個(gè)“成性”不是凡夫俗子爭(zhēng)名奪利的品性摧玫，而是沒(méi)有“私我”染著的自然本真之性，就好像出淤泥而不染的蓮绑青。祂因合乎自然和道義诬像，所以融通天地。
關(guān)帝爺?shù)闹矣滦帕x不用多說(shuō)闸婴，他拒絕曹操的收買更是一段佳話坏挠。不愛(ài)美色，不受升官晉爵邪乍，不收金銀財(cái)貨——這樣的氣節(jié)降狠、品性沒(méi)有世俗觀念的污濁，近乎天成之性庇楞，也就是“人之初性本善”的初心榜配，于是關(guān)帝爺和“天道”融通了，正所謂：圣賢之性曰“靈”吕晌。
而作為天下之母的道蛋褥，亙古不改，周行不殆睛驳，祂是沒(méi)有古今分別烙心，沒(méi)有時(shí)間概念的，用佛陀的話說(shuō)：人們賦予世界的概念不過(guò)是“假相”乏沸。莊子說(shuō)“人生如白駒過(guò)隙淫茵，倏忽爾”，意即人的一生短促得連眨眼的功夫都比不上蹬跃；而在科教片《宇宙的運(yùn)行》中匙瘪，則講到“時(shí)空是彎曲的”；著名科學(xué)家卡爾·薩根在《時(shí)間的旅行》中闡析了回溯時(shí)光的原理；現(xiàn)代科學(xué)“弦”理論在遇到瓶頸后丹喻，科學(xué)家已將之提升到“膜”理論算灸，用十一維度的時(shí)空概念才講得清宇宙、天體運(yùn)行的原理驻啤。
繞來(lái)繞去，應(yīng)當(dāng)說(shuō)高明還屬老子荐吵，一個(gè)“道”字就涵蓋一切骑冗。是的，當(dāng)圣人得道后先煎，通天徹地了贼涩，他的智慧、五眼六通就通曉宇宙最深層次的秘密薯蝎。不知關(guān)帝爺有沒(méi)有達(dá)到那么高深的境界遥倦？不過(guò)在時(shí)間這個(gè)維度上往來(lái)穿梭，對(duì)祂來(lái)說(shuō)自然已不是什么難事占锯，所以對(duì)未來(lái)之事也就了如指掌袒哥，于是每回虔誠(chéng)的人們來(lái)卜問(wèn)，關(guān)帝爺出的簽詩(shī)是一解一個(gè)準(zhǔn)消略。
也說(shuō)地利
都說(shuō)小孩的天靈蓋未合之前堡称，是和天地場(chǎng)能相通的，可以看見(jiàn)成人肉眼看不見(jiàn)的秘密艺演。所以嬰孩常有時(shí)望著空中咿呀自樂(lè)却紧，甚至有時(shí)滿眼驚懼大聲啼哭。
而我們修身打坐時(shí)胎撤，如果天靈蓋的百會(huì)穴晓殊、喉結(jié)，和會(huì)陰穴三點(diǎn)成一線伤提，那么丹田會(huì)有熱量升起巫俺，隨著靜心凝慮，生命的能量也會(huì)被慢慢開(kāi)發(fā)出來(lái)肿男。
萬(wàn)物都有其自然之道识藤，和人一樣，大地也有各種穴次伶，它是陰陽(yáng)五行經(jīng)緯匯聚的所在痴昧，往往鐘靈毓秀，岵嶁山頭關(guān)帝廟所在地相傳就是個(gè)好地理冠王。
凡事都有個(gè)理赶撰，規(guī)律是人們?cè)陂L(zhǎng)期勞作過(guò)程中積累起來(lái)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。明代的先賢就在地理規(guī)律的指引下，發(fā)現(xiàn)關(guān)帝廟所在的位置：后有靠山可憑豪娜，前有海灣聚氣餐胀，對(duì)面有朝山來(lái)揖，而且靈穴前明堂開(kāi)闊瘤载，一方蓮池水聚天心否灾。在這靈秀之地建關(guān)廟定能有助于祈求神明顯威發(fā)力，防倭保疆鸣奔、庇護(hù)子民墨技。后來(lái)也因民間所謂的靈感，明神宗在術(shù)士的示意下就賜號(hào)武圣關(guān)羽為“關(guān)圣帝君”了挎狸。不說(shuō)后來(lái)人們祈求保護(hù)扣汪，卜簽問(wèn)事的靈事，就說(shuō)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣锨匆，施瑯出征臺(tái)灣崭别，也都是從這里祈請(qǐng)香火護(hù)持軍心大振、旗開(kāi)得勝的恐锣。
再說(shuō)人和
為什么遼闊的中國(guó)大地茅主，關(guān)帝圣靈偏愛(ài)東山，因?yàn)闁|山是個(gè)自然圓成土榴、民風(fēng)淳樸的地方暗膜，這個(gè)近乎與世隔絕的小島，沒(méi)有內(nèi)陸那番災(zāi)難鞭衩。兩千多年的封建歷史学搜，不論是異族屠城，還是文化洗劫论衍，東山相對(duì)來(lái)說(shuō)保存著世外桃源的清凈瑞佩，較完好地繼承了中原文化和優(yōu)秀民族傳統(tǒng)。而且東山人靠海吃海坯台，在有史以來(lái)的海上作業(yè)中炬丸，在動(dòng)輒吞噬生命的自然災(zāi)害面前，自然養(yǎng)成了講信義蜒蕾，共擔(dān)當(dāng)稠炬，團(tuán)結(jié)互助，拼風(fēng)博浪的勇士精神咪啡，這恰恰是忠信義勇的關(guān)帝精神的體現(xiàn)首启。
因此，關(guān)帝圣靈偏愛(ài)東山子民撤摸，這個(gè)緣分是心靈的感召毅桃，是精神的契合褒纲。于是托夢(mèng)也好，出簽也好钥飞，神奇地引導(dǎo)東山人民在大事小情的發(fā)展過(guò)程中莺掠，做出明智、關(guān)鍵的決斷读宙。
這就是人和彻秆，淳樸、忠義的人與人之間的和结闸，民風(fēng)道德與圣靈的和唇兑。
說(shuō)起這個(gè)“靈”，有人會(huì)就帶上有色眼鏡膀估，說(shuō)它只是種偶然現(xiàn)象。然而耻讽，不論是社會(huì)歷史進(jìn)程察纯，還是人物命運(yùn)，偶然性總是與必然性糾纏在一起的针肥。若說(shuō)它是湊巧饼记，那么一系列的湊巧又如何解釋呢？淳樸慰枕、實(shí)在的東山人也不懂得什么學(xué)術(shù)具则、主義，當(dāng)湊巧頻繁到近乎規(guī)律性存在的時(shí)候具帮，為什么不拿來(lái)用呢博肋？民以食為天，安全是生命的第一需要蜂厅，既然關(guān)帝圣靈出的簽詩(shī)能引導(dǎo)趨吉避禍匪凡，人們就沒(méi)有理由不信他。于是關(guān)帝爺?shù)木裨跂|山民間承繼著掘猿，關(guān)帝靈簽里敘述的歷史故事病游，薈萃著民族文化傳統(tǒng)，也在坊間傳播著稠通。
話說(shuō)回來(lái)衬衬，綜合以上三點(diǎn)，貫穿“靈”的根本是心性——“靈”來(lái)源于心性的培養(yǎng)改橘、磨煉滋尉，來(lái)自于人的以人為本、道法自然飞主、返璞歸真兼砖〖樵叮《周易·坤》說(shuō)“君子以厚德載物”，人若能以合宜天下蒼生的“德”為理念讽挟，行包容懒叛、育化萬(wàn)物的事，那么他就是君子耽梅，就是圣人薛窥。這樣說(shuō)來(lái)，不單關(guān)帝有靈眼姐，以真诅迷、誠(chéng)為本，以道众旗、義為行持的人都會(huì)靈罢杉。
都說(shuō)榜樣的力量是無(wú)窮的，我們?cè)诰把龉逼纾绨菔ベt時(shí)滩租，應(yīng)該知其然，更探究其所以然利朵。關(guān)帝一生以平定漢室天下為公律想，以《春秋》大義為志，存存乎本性绍弟，巍巍乎氣節(jié)技即，這是他圣大靈感的原因，也是他獨(dú)立人格的寫照樟遣。這種人格是在行俠仗義而叼，是在閱世讀史，是在困厄與戰(zhàn)斗中形成起來(lái)的豹悬，這也可以說(shuō)是漢唐精神的縮影澈歉。當(dāng)我們明白到這個(gè)層次的時(shí)候，對(duì)關(guān)帝爺?shù)某绨菥筒皇瞧M的迷信屿衅，而是上升到文化的層面了埃难，這對(duì)于推進(jìn)后人思想成熟、精神健全涤久、人格獨(dú)立涡尘，是有著積極的建設(shè)作用的。
但愿我們從關(guān)帝的“圣靈”中得到啟發(fā)响迂，深入探討學(xué)習(xí)考抄，多行道義之事，“善養(yǎng)吾浩然之氣”蔗彤，培養(yǎng)起偉岸的中華精神川梅，致力于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)疯兼！
