子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》进每，可以無大過矣≈黾妫”
哈皮波白話試譯：
孔子講：“再給我?guī)啄陼r(shí)間贤徒，到五十歲的時(shí)候?qū)W習(xí)《周易》，我便可以沒什么大過錯(cuò)了踢涌。
哈皮波賞析：
此篇錢穆先生的《論語新解》斷句為“加我數(shù)年序宦，五十以學(xué)，亦可以無大過矣互捌。”
錢先生認(rèn)為“然何以讀易始可無過钳降，又何必五十始學(xué)易腌巾。孔子常以詩書禮樂教澈蝙，何以獨(dú)不以易教“，結(jié)合兩點(diǎn)凌唬，他以此篇解讀為孔子對(duì)《易》的推崇為不妥客税。
但錢先生從《魯論》解讀的“再假我?guī)啄辏屛覍W(xué)到五十歲更耻，庶可不致有大過失了秧均。”
與《為政篇》“十五有志于學(xué).....五十而知天命”這一篇沖突了目胡，而且孔子“學(xué)而不厭”，又何必至于五十歲呢誉己。
由“五十而知天命“結(jié)合《周易》的內(nèi)容巨双，此篇解讀為孔子通過反復(fù)讀《周易》而于五十知天命會(huì)更通貫。
楊樹達(dá)的論證如下：
“《史記·孔子世家》曰：孔子晚而喜易袱蜡，序彖慢宗、系、象迅细、說卦淘邻、文言宾舅。讀易筹我，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年蔬蕊，若是哥谷，我于易則彬彬矣〔掳纾’《易·系辭》上傳曰：是故君子所居而安者监婶，《易》之序也齿桃；所樂而玩者煮盼，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭香到，動(dòng)則觀其變而玩其占养渴，是以自天佑之泛烙，吉無不利蔽氨。”（楊樹達(dá)《論語疏證》）宇立。
讀《論語》自赔，經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況，由于它相距甚遠(yuǎn)润脸，而且它由弟子記錄毙驯，孔子當(dāng)時(shí)的原話恐是無從考證了灾测。而且是古書為在竹簡(jiǎn)上刻字后流傳媳搪，記錄和復(fù)制流傳的過程中發(fā)生謬誤實(shí)屬難免。另一方面古文沒有標(biāo)點(diǎn)斷句稠项，所以后世學(xué)者的不同斷句往往造成不同的解讀鲜结，而解讀者往往是從自己的立場(chǎng)出發(fā)活逆，有失客觀恐在所難免蔗候。
綜合各家的看法锈遥，結(jié)合自己的判斷勘畔，給出一個(gè)當(dāng)下最合理的自己的看法，是讀論語時(shí)要謹(jǐn)守的爬立。不置可否或者偏聽一方恐均不是最妥的解讀侠驯。
《周易》即《易經(jīng)》奕巍，相傳系周文王姬昌所作的止，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分∝椅《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻权谁，卦和爻各有說明（卦辭旺芽、爻辭）采章，作為占卜之用壶辜。
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源悯舟，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶砸民，被譽(yù)為“大道之源”抵怎。
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首奋救，設(shè)教之書。
目前國(guó)學(xué)熱中有一門便是利用周易占卜看風(fēng)水反惕，多半有些迷信的味道尝艘，恐失周易之原始上古哲人對(duì)自然和生命的終極思考。
