桃之夭夭，灼灼其華迹缀，之子于歸使碾，宜其室家蜜徽。
桃之夭夭，有蕡其實票摇，之子于歸拘鞋，宜其家室。
桃之夭夭矢门，其葉蓁蓁盆色。之子于歸，宜其家人祟剔。
這是一首賀新婚歌隔躲，出自《詩經·周南·桃夭》。新娘人面桃花相映紅的嬌嫩容顏物延、熱熱鬧鬧的送親隊伍宣旱、眾人送上的美好祝愿、無一不向我們傳達出婚禮歡樂喜慶 的氛圍叛薯。每每誦讀起《桃夭》响鹃，都仿佛化作新娘的閨中密友，聽她分享對愛情和婚姻的希望與憧憬案训。
婚禮是女子一生中最美的時刻买置。在詩經中有這么一群女子，她們也曾在婚禮上以如花笑顏讓周圍的一切都黯然失色强霎，甘愿成為陪襯忿项。
然而并不是所有的婚姻都溫情繾綣。于她們而言城舞，琴瑟和鳴轩触，舉案齊眉的幸福實在太過短暫〖叶幔或許是一場執(zhí)手相看淚眼脱柱，兩步三回頭的離別，丈夫遠戍邊疆拉馋，留給她們的只有夜半夢回時身側冰冷的床褥榨为，以及無盡的蝕骨相思；或許是薄情郎變心得太快煌茴，不復求愛時的溫柔随闺，甚至擲下一紙休書，如故的俊顏吐出冰冷勝于霜雪的殘忍話語蔓腐，全然不顧曾經的枕邊人珠淚漣漣矩乐，心頭滴血……再為君洗手做羹湯，想再為君在袖口繡上一朵合歡回论，想再與君合奏一曲專屬你我二人的笙歌散罕，可這些如今不過是鏡中花水中月分歇，甚至比其更加難以觸及。相思欧漱、孤獨职抡、失落、怨苦甚至憤懣等等交織在一起硫椰，在筆尖綻開，成就了詩經中一縷縷閨怨萨蚕。
而詩經有一妙在于其中描繪的屬于每一位女子的那一縷閨怨都不盡相同靶草。譬如《衛(wèi)風·伯兮》中那位思婦發(fā)絲蓬亂，不是由于沒有“膏沐”岳遥，而是因為女為悅己者容奕翔，想要給他欣賞自己美麗的那個人兒已經不在身邊，還能有幾分心思梳妝打扮呢浩蓉？這派继，是一縷率真質樸又迷惘失落的閨怨；再觀《國風·邶風·谷風》捻艳，從來只聽新人笑驾窟，哪曾聞得舊人哭？女主人公滿腔幽怨地訴說著負心漢拋棄糟糠之妻的忘恩負義之行认轨，聲淚俱下字字泣血绅络，卻怨而不怒，這又是另一縷凄婉隱忍的閨怨嘁字。出去她們恩急，還有《衛(wèi)風·氓》那一縷剛烈直接的怨，《王風·君子于役》中那一縷委屈不滿纪蜒，由愛生嗔的怨……
詩經以巧妙的手法穿針引線衷恭，將這一縷縷閨怨編織成細密的網，好讓我們能從歷史長河中打撈起一位又一位女子的惆悵心事纯续。
詩經中的閨怨可謂是中國閨怨詩的鼻祖随珠，以后歷朝歷代也都有各具特點的閨怨詩，其中還出現(xiàn)了一支被稱作“宮怨詩”的分流猬错，如元稹的《行宮》：????
寥落古行宮牙丽，宮花寂寞紅。
白頭宮女在兔魂，閑坐說玄宗烤芦。
又如白居易的《后宮詞》：
淚濕羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲析校。
紅顏未老恩先斷构罗，斜倚薰籠坐到明铜涉。
宮中的女子，或許生活在更深的寂寞中遂唧。她們長守宮燈芙代，與華麗冰冷的殿宇一同靜默在王朝漫長孤寂的夜里。
雖然沒有辦法與那些女子們處于同一時空盖彭，但通過自詩經而始的詩篇中精雕細琢的文字纹烹，我們相遇了。
我發(fā)自內心地憐惜她們召边。在古代男尊女卑的社會铺呵，女子以夫為綱。她們操持家務隧熙，忙碌于漿洗縫補片挂、柴米油鹽，然而卻沒有多少話語權贞盯。出嫁后唯一的依靠就是自己的丈夫音念，如今連這唯一的依靠都離自己遠去，就像柔軟的藤蔓失去大樹的支撐而搖搖欲墜躏敢∶品撸可自小接受的傳統(tǒng)禮教使她們溫柔賢惠，對丈夫的愛使她們于自己遭遇的不幸只能獨自傷心抱怨件余。但還好肝谭，她們細膩的情感有人在乎，有人記錄下來流傳于世蛾扇，攜先秦時期黃昏暖黃的夕暈攘烛，雨后清新的氣息，花香和鳥鳴镀首，抑或溪流的潺潺坟漱，穿越千年款款來到我們面前。
現(xiàn)代女子有閨怨嗎更哄？我想也應該是有的芋齿。除去丈夫變心這一肥皂劇中常出現(xiàn)的俗套情節(jié)，更多可能還是工作的繁忙成翩，瑣事的煩擾消磨了婚姻生活的激情觅捆。怨丈夫不體貼自己的辛苦，回到家只知道躺在沙發(fā)上吆五喝六麻敌；怨丈夫天天在外應酬栅炒，連陪自己好好過個結婚紀念日的時間都沒有；怨丈夫對自己越來越冷漠，婚前的甜言蜜語如同是樹枝劃在沙灘上的一樣赢赊，一漲潮就被沖刷的毫無影蹤……然而她們中的大多數是具有獨立精神的女性——“決不學攀援的凌霄花”乙漓，不必壓抑自己的情感，怨不一定不會轉化為怒了释移。而在她們的怨中叭披，被以詩意綴飾起來的恐怕也難以尋覓。若想感受那一縷縷最原始純真的玩讳、同樣纏綿又千差萬別的閨怨涩蜘，還得捧上一本詩經，去與千年前那些女子一一邂逅才是熏纯。
