自有風(fēng)骨向陽開
【此文為梁漱溟《人生的藝術(shù)》讀書筆記噪沙，大禪整理炼彪。文中所述皆為梁先生觀點(diǎn)。大師所言立意高俊正歼，甚為贊賞辐马，不愧為繼承了孔孟風(fēng)骨的最后的儒家】
梁漱溟認(rèn)為人生沒有目的，但可以有意義局义。意義就是創(chuàng)造喜爷。創(chuàng)造是人類有別于其他生物的獨(dú)有特征。為人一世萄唇，卻不用心創(chuàng)造檩帐，便是辜負(fù)和枉活了。梁漱溟把出世和入世兩種人生態(tài)度重新進(jìn)行了劃分：逐求另萤，厭離湃密，鄭重。鄭重又分為兩層四敞，一層是不反觀自己時(shí)的向外用力泛源，一層是回頭看自己時(shí)的向內(nèi)用力。
兒童的天真爛漫忿危，是未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度达箍。天然之鄭重，天然之不忽略铺厨，所以叫天真缎玫。真者真切硬纤，天者天然，即順從其生命之自然流行赃磨。梁漱溟所說的鄭重咬摇，是指全副精神照顧當(dāng)下。他認(rèn)為儒家是把這種精神發(fā)揮到最極致的煞躬，即自覺的盡力量去生活肛鹏。
羅素說中國人的最大特點(diǎn)是貪婪。梁漱溟認(rèn)為這是西風(fēng)東漸之后導(dǎo)致的恩沛，原本受儒家教化的中國人都是恥言利的在扰，比別的民族還要清高。梁漱溟說人生的快樂就在生活本身雷客，他特別強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)芒珠。因?yàn)槿祟惖奶煨跃褪腔顒?dòng)，所有的快樂都蘊(yùn)含在活動(dòng)之中搅裙。他認(rèn)為皱卓，人生的美滿就在于把喜歡的事情做到極致，人生的價(jià)值與樂趣都在其中部逮。
關(guān)于活動(dòng)娜汁，梁漱溟舉了吃糖的例子，說樂趣并不在糖上而是在吃上兄朋，換句話說掐禁，就是不在所享受上，而在能活動(dòng)上颅和。梁漱溟認(rèn)為人類的本性不是貪婪傅事，不是馳逐于外，也不是清靜自守峡扩，而是自然條順活潑如水的流動(dòng)蹭越。一般人都是被“私的絲”纏縛一身無法剝離而超出私。
梁漱溟說教届，凡是特殊的生活响鹃，總帶有不合理的意味，比如求道求仙或想成為偉人巍佑。需要從特殊的生活轉(zhuǎn)入合理的生活茴迁。這樣從激越轉(zhuǎn)入平實(shí)寄悯，方為真正的平實(shí)萤衰，否則恐怕是平庸。凡是想特殊生活的猜旬，根本都是一個(gè)淺脆栋。無論什么貨色倦卖，圣賢、仙佛椿争、功名怕膛、學(xué)問，只要看上一樣?xùn)|西秦踪，便都是一個(gè)淺褐捻。想特殊，便是希望有加于人椅邓，這根本是侮辱自己的人類柠逞。
凡是人類都應(yīng)該是一般的，我們只應(yīng)求一個(gè)“人的圓滿”景馁，同時(shí)也希望人人都得一個(gè)“人的圓滿”板壮。如果圣人的意義是超加于常人的，那這圣人不要也罷合住。道德的意思绰精，就是合理的生活。所謂道德透葛，絕非先有客觀的道理存放在那里笨使，然后人遵循著去走。世上沒有這種客觀的道理僚害。
梁漱溟認(rèn)為理智是待教的阱表，直覺不待教」鄙海或者說道德不待教最爬。要求合理的生活，只有完全聽?wèi){直覺门岔，真實(shí)的真誠的不自欺的直覺爱致。真誠的直覺里面有真實(shí)的氣力，大成就者憑的就是這里面的興味沖動(dòng)而絕非理智計(jì)較的力量寒随。
