《白鹿原》是財(cái)、權(quán)、利哮独、欲的無(wú)休止的謀算與爭(zhēng)斗舟扎。作者以細(xì)膩深沉的筆觸讯檐，描繪出一群不同典型的主人公的命運(yùn)悲喜劇，生動(dòng)挖垛、形象、厚重地反映出民族悲壯秘史的一角。從展現(xiàn)《白鹿原》上最根本的價(jià)值觀念、禮制觀念帅霜、倫理道德觀念蜂大、認(rèn)知觀念兄墅、儒學(xué)修養(yǎng)觀等方面讓我們感受到了儒家思想的悲劇性。

一、死守儒學(xué)教條的價(jià)值觀

在《白鹿原》中，我們發(fā)現(xiàn)基矮，白鹿原上有著嚴(yán)格的儒學(xué)價(jià)值觀，具體體現(xiàn)為等級(jí)至上的原則和以貞潔婦道為核心的女性觀念点额。

（一）深入骨髓的等級(jí)至上觀

在白鹿原上芦昔，君臣父子珠十，不問是非嫂伞，先論身份撰豺。就像白嘉軒匙监，作為族長(zhǎng)與家長(zhǎng)的結(jié)合稼钩，在整個(gè)白鹿原上的族長(zhǎng)地位不容置疑氮块，具有宗法家族制度所賦予的有形無(wú)形的至高權(quán)力击儡。有形,是說(shuō)祠堂之內(nèi)他是眾人擁戴的執(zhí)法者螃概，是倫理道德觀念最具權(quán)威的監(jiān)督者；無(wú)形吊洼，是說(shuō)他在族中鄉(xiāng)民的社會(huì)心理具有一種不怒自威的震懾力训貌。舉個(gè)例子，在《白鹿原》中冒窍，“路邊給娃喂奶的婦女看到他，就會(huì)自覺的抱回屋里去综液】羁”從這種從內(nèi)而外表現(xiàn)出來(lái)的敬畏可見他的身份及人格在白鹿原上的影響力。而他在家里谬莹，也是一種不可言喻的權(quán)力的象征檩奠，從父親死后，母親妻子孩子都在他的安排下生活附帽，從始至終表現(xiàn)出的都是一種一家之主的權(quán)威埠戳。他對(duì)孝文孝武所有的感情都表現(xiàn)在對(duì)將來(lái)族長(zhǎng)的培養(yǎng)上而從沒表現(xiàn)過父子應(yīng)有的親熱∈亢“他看見兒子也確實(shí)可愛得很乞而，卻從不會(huì)像其他父親把孩子背到背上”；他對(duì)給白家?guī)?lái)好運(yùn)的仙草心存感激慢显，可卻不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)爪模。

那么，作為白鹿原權(quán)威的白嘉軒是最仁義與慎獨(dú)的荚藻，應(yīng)該是一視同仁了屋灌，可面對(duì)同是自己姐夫的皮匠和朱先生，卻大有不同应狱。因?yàn)榇蠼惴蚴菚补巧髌洫?dú)的圣人，白嘉軒是什么都聽他的；而二姐夫是個(gè)皮匠除嘹，是個(gè)最不入流的商人写半，那么他便連“穿制服”也還是掩飾不了“一股皮硝味兒”的厭惡。即使他是仁義的尉咕，即使他想一視同仁叠蝇，可儒學(xué)制約下的等級(jí)觀念已經(jīng)在無(wú)形中深入骨髓。

在招了長(zhǎng)工的主家中年缎，白嘉軒是仁義的典型悔捶，他對(duì)鹿三可謂是待如親弟，可為人老實(shí)的鹿三一直堅(jiān)守自己的原則“拿該拿的工錢单芜，干該干的活……你是主家蜕该，我只是個(gè)長(zhǎng)工……干好自己該干的事而決不干他不該干的事”②可見，原上的人們是自覺遵守“你尊我悲”思想的洲鸠。當(dāng)稼軒找鹿恒泰商量翻修祠堂的事時(shí)堂淡，“鹿子霖就有些被壓低了的不自在”而鹿恒泰更覺得自己不可跟一個(gè)晚輩同議，讓他們弟兄商量著辦坛怪。同樣的淤齐，當(dāng)鹿子霖定了冷先生的大閨女給兆鵬后，“覺得自己的大兒子訂冷先生的二女兒有點(diǎn)那個(gè)袜匿，于是提出訂給二兒子孝武更啄。”“那個(gè)”即是指等級(jí)之差了居灯。就連不經(jīng)意的一顆冰糖也給黑娃留下了特殊的情懷祭务，“我將來(lái)掙下錢。先買狗日的一口袋冰糖”怪嫌，可最終當(dāng)他果真得到一桶雪白晶亮的冰糖時(shí)义锥，卻“掏出生殖器，往那裝滿冰糖的鐵桶里澆了一泡尿”③岩灭“璞叮可見，“財(cái)東娃”的那顆冰糖無(wú)意中向黑娃詮釋了地主農(nóng)奴的差別噪径。

（二）扼殺人性的女性貞潔觀

而另一個(gè)方面柱恤，則是以小娥和兆鵬媳婦這兩位《白鹿原》中性格成鮮明對(duì)比的女性來(lái)作為女性貞潔觀害人不淺的寫照。小娥從一開始就是以被扭曲的性角色出現(xiàn)的找爱，她是與貞潔無(wú)緣的女性梗顺。從傳統(tǒng)思想的角度來(lái)看，既然小娥的父親把她嫁給了郭舉人當(dāng)小车摄，那么她就該服從郭舉人的安排了寺谤，那么無(wú)論是做飯仑鸥、提尿盆、倒尿水变屁、甚至“泡棗”都是她該做的眼俊。對(duì)這樣一個(gè)女性，以仁義為本的文化本來(lái)是會(huì)予以同情的敞贡，條件是她必須接受這個(gè)命運(yùn)泵琳，安守這個(gè)人生位置。但小娥沒有安份于這種命運(yùn)和位置誊役，她勾引黑娃，并雙雙私奔谷市，甚至盡情享受性欲帶來(lái)的快感蛔垢，這種大逆不道的行徑，當(dāng)然不能被社會(huì)所見容迫悠。況且在白鹿原鄉(xiāng)民的思想中鹏漆，貌似聰明早熟的美麗女子就一定會(huì)“傷風(fēng)敗俗”，小娥作為女子创泄，因?yàn)樘利愐樟幔赂遥话茁乖鹇咕弦帧Ｒ驗(yàn)樗欠磁训姆咕郏遣弧昂蟼惱怼钡模运槐蝗寮椅幕蛹{搁拙，當(dāng)然也就得不到白鹿原的理解秒梳，被逼到社會(huì)邊緣。所以即使小娥不做任何傷天害理的事箕速，也會(huì)被認(rèn)為是個(gè)偷雞摸狗人酪碘。

而兆鵬媳婦和小娥正相反，她對(duì)自己的命運(yùn)不做任何的反抗盐茎，只一味地順從和等待兴垦，但是最終也沒能逃脫被殺的命運(yùn)。在《白鹿原》中字柠，我們不知道她叫什么名探越，在未嫁前，她是冷先生的大女兒募谎，出嫁后扶关，她就是兆鵬媳婦，更甚的是她連當(dāng)某某媽的機(jī)會(huì)都沒有数冬。在這樣的世界里节槐，如果她也只是恪守“在家從父搀庶，出嫁從夫”的原則過一生也就算了，最可悲的是铜异，她一心想要“從夫”而不得哥倔。新婚時(shí)，她在完全不知情的情況下被自己的丈夫躲避揍庄，“她不知道鹿兆鵬和她完婚是阿公三記耳光抽煽的結(jié)果”咆蒿，“婚后一年，再也沒見過他的面”④蚂子。因此沃测，兆鵬媳婦一直得不到丈夫的垂愛，獨(dú)守空房以致成疾食茎，可卻從未想另嫁一夫蒂破。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)女性的思想中，根深蒂固的認(rèn)為别渔，哪怕是守活寡附迷，也比被休了強(qiáng)。兆鵬媳婦的悲劇就是性過度壓抑的產(chǎn)物哎媚。佛洛依德的理論認(rèn)為喇伯，人的本能作為一種精神動(dòng)力推動(dòng)著人的發(fā)展。性欲也是一種本能拨与，而且是最原始的本能稻据。可見截珍，性做為人的一種生理需要和自然繁衍的需要攀甚，是必要的。但是岗喉，儒學(xué)家們把性與“三綱五城锒龋”等婦道結(jié)合到一起，從而把這種合理性消解得蕩然無(wú)存了钱床。

可見荚斯，封建的價(jià)值觀就在于你有沒有遵從你該走的路，對(duì)女子而言查牌，有沒有遵從三從四德的規(guī)范就是你的衡量標(biāo)準(zhǔn)事期。在他們看來(lái)，凡是遵守這種倫理道德的就是好的行為纸颜，反之就是不好的行為兽泣，可如果只顧三從四德的教條而不顧人性，就太過而適得其反了胁孙。

二唠倦、禮制控制下的倫理道德觀

儒學(xué)價(jià)值觀已根深蒂固的入駐白鹿原鄉(xiāng)民的思維中称鳞，并作為一種致命的因素影響和制約著他們的行為，具體體現(xiàn)出來(lái)即禮制控制下的倫理道德觀念稠鼻。禮制觀念體現(xiàn)在三綱五常的強(qiáng)權(quán)性質(zhì)和“吃人”本貌上冈止，儒學(xué)的道德之所以厲害無(wú)比，因?yàn)樗粌H僅是善惡的標(biāo)準(zhǔn)候齿，尤其是禮制的表現(xiàn)熙暴。可以說(shuō)慌盯，在中古社會(huì)周霉，不是法治，不是人治润匙，而是禮治诗眨。“禮”是一種內(nèi)在的價(jià)值規(guī)范和約束方法孕讳，孔子強(qiáng)調(diào)人民應(yīng)該以“禮”來(lái)對(duì)待他人，反映在儒學(xué)巍膘，則是認(rèn)為“道之以政厂财，齊之以刑，民免且無(wú)恥峡懈。道之以德璃饱，齊之以禮，有恥且格肪康〖远瘢”⑤

在白鹿原中，“仁義禮智信”等觀念是深入人心磷支，不只是男子谒撼，就算在女子身上的要求也不僅體現(xiàn)出“三從四德”“無(wú)才便是德”等觀念，還有“養(yǎng)心莫善于寡欲”雾狈，它認(rèn)為“欲之失廓潜，在于私，在于蔽”善榛，⑥即理智要求人辩蛋，特別是女子，不可體現(xiàn)出渴欲的一面移盆。否則就是無(wú)“禮”悼院，要“罰”的。作為禮治的根本原則咒循，君為臣綱据途、父為子綱绞愚、夫?yàn)槠蘧V更是體現(xiàn)出暴力鎮(zhèn)壓的強(qiáng)權(quán)性質(zhì)。因此昨凡，白鹿原上的婦女大多是遵從三從四德爽醋、穩(wěn)重持家、相夫教子的傳統(tǒng)形象便脊，而這正是儒家倫理道德所要求的蚂四。她們一輩子在家從父、出嫁從夫哪痰、夫死從子遂赠，從沒有自己為自己做主的機(jī)會(huì)，也幾乎認(rèn)識(shí)不到這主動(dòng)權(quán)的必要性晌杰。在禮制的約束下跷睦，倫理道德成為女性之必修課，三從四德的出臺(tái)更被認(rèn)為是人類女性教育上光芒四射的表現(xiàn)肋演，“婦德抑诸、婦顏、婦言爹殊、婦工”要求女性藏起所有的過人之處蜕乡，才智、容貌梗夸、言辭层玲、工巧等等。

仙草是傳統(tǒng)道德中賢妻良母的典范反症，而小娥的敘寫辛块，則是從反面強(qiáng)化印證了關(guān)中文化中的對(duì)嫵媚女子的恐懼、對(duì)失貞女性的厭惡铅碍。在儒學(xué)禮制觀中润绵，小娥是屬于“罪大惡極”的代表，因此她也無(wú)法得到白鹿原鄉(xiāng)民認(rèn)可该酗。因?yàn)樾《鹗亲约簭姆蚣遗艹鰜?lái)授药，因?yàn)椴⒎歉改钢藉裕谑呛谕藓托《鸩荒苓M(jìn)祠堂拜祖宗呜魄。就算他們總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的躲避村人悔叽，也在破窯洞里“顯示出一股爭(zhēng)強(qiáng)好勝的居家過日子的氣象”，但包括白嘉軒和鹿三在內(nèi)深受傳統(tǒng)思想影響的白鹿村人始終對(duì)他們的結(jié)合不予承認(rèn)爵嗅。在不準(zhǔn)他們踏入祠堂半步的同時(shí)娇澎，對(duì)他們還投以許多的白眼和不屑《蒙梗可見白鹿村人在維持封建倫理常綱的同時(shí)趟庄，也沒有忘記利用所謂的族規(guī)來(lái)約束和懲罰他們括细。致使他們只能在村外破窯中安身，失去了做“人”的機(jī)會(huì)和條件戚啥。另外在趙鵬媳婦身上也表現(xiàn)得淋漓盡致奋单，雖然內(nèi)心也有抵制不了的欲望，甚至在沒有丈夫的疼愛后猫十，開始不自覺的羨慕白鹿原上人人唾棄的蕩婦小娥與黑娃的性愛生活览濒。可她從小所受的禮制的教育不準(zhǔn)她有這種想法拖云，女人再苦也要內(nèi)心里克制的贷笛。“小娥是哪種女人宙项，自己是哪種女人”以證明其已經(jīng)在“女淑”的約束下形成舉世公認(rèn)的傳統(tǒng)美德乏苦，包括對(duì)于性愛欲望“公德”的恪守和貞潔自愛的自我“清修”。就算愛點(diǎn)欲望升騰尤筐，也不能主動(dòng)去萌動(dòng)去碰撞汇荐，否則就是如小娥般的“淫娃蕩婦”，輕則該毒打轟出家門族門盆繁，重則活埋以正家風(fēng)門風(fēng)晚顷。于是飘千，在三從四德的教育下的理智和自身潛藏的對(duì)愛的渴望的沖突下有滑，她開始幻想與小叔歌溉，甚至公公的快樂菠剩，致使她最終走上了瘋死的地步嗅义。作為常人的她本可安享一生族阅，可最終卻被貞潔东跪、道德躁染、禮制所吃了鸣哀，“我的女子從一而終是門風(fēng)”于是她無(wú)辜的死在自己父親的藥里面。

竿掏柯曾經(jīng)說(shuō)過：“在任何一個(gè)社會(huì)里我衬，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力的控制。那些權(quán)力強(qiáng)加給它各種壓力饰恕、限制或義務(wù)挠羔。”這時(shí)埋嵌，權(quán)力機(jī)制利用既定的知識(shí)形式“操練肉體”――“一種強(qiáng)制人體的政策破加，一種對(duì)人體的各種因素、姿勢(shì)和行為的精心操縱雹嗦。⑦不言而喻范舀，性是身體訓(xùn)練和控制的重點(diǎn)部位合是。正如巴爾扎克有句話說(shuō)的，“女人的肉體不是享樂的工具锭环，她們是家庭的榮譽(yù)和道德所在聪全。”用在中國(guó)封建史上應(yīng)該是再確切不過了辅辩。圣人朱先生對(duì)他的伴侶就是千挑萬(wàn)選难礼，最終才定在了白家女子的眼睛上，理由是他可以“斷然肯定汽久，即使自己走到人生的半路上猝然死亡鹤竭，這個(gè)女人完全能夠持節(jié)守志，撐立門戶景醇，撫養(yǎng)兒女……”⑧可見臀稚，在圣人朱先生看來(lái)，巴爾扎克的話是很精辟的三痰。

那么吧寺，要制約人的行為，就必需有“禮制”來(lái)要求散劫。正如白鹿原上有祠堂稚机、有族規(guī)、有族長(zhǎng)對(duì)一切善惡做出應(yīng)有的獎(jiǎng)懲获搏，具體體現(xiàn)出來(lái)就是“鄉(xiāng)約”赖条。鄉(xiāng)約就是訓(xùn)導(dǎo)，是鄉(xiāng)村中國(guó)的民間法典常熙，它告訴人們什么叫德業(yè)相勸纬乍、過失相規(guī)、禮俗相交等裸卫，是儒家文化制約下的行為規(guī)范仿贬，是最底層的人民最普及的一種形式。你應(yīng)該怎么做墓贿，不應(yīng)該怎么做茧泪，這個(gè)就是對(duì)人規(guī)范，是構(gòu)成最底層人的心理結(jié)構(gòu)的支架聋袋。由白鹿家族的祠堂家法鐵面無(wú)私可見：即使是土匪黑娃队伟，只要“學(xué)位好人”了，就該讓人家進(jìn)祠堂認(rèn)祖宗舱馅；而孝文就算身為族長(zhǎng)缰泡，犯了錯(cuò)也是刺刷抽身，與庶民同罪。不可否認(rèn)棘钞，“禮”可以約束人的行為缠借，可有時(shí)太重禮制便會(huì)“吃人”。

“儒學(xué)最將道德宜猜，但講過了頭泼返，便發(fā)生異化，道德成為本位姨拥，而人反而成了工具绅喉。”正如日本的武士道精神所體現(xiàn)出的一樣叫乌。⑨白鹿原上柴罐，鹿子霖為打擊和報(bào)復(fù)白嘉軒，把田小娥作為一枚棋子來(lái)利用憨奸，后者在前者的授意下革屠，成功的勾引白孝文，而在幕后策劃此事的鹿子霖又巧妙的將此事張揚(yáng)出來(lái)排宰，引起全村人的一片嘩然似芝。之后更令人吃驚的是，一向表現(xiàn)極為老實(shí)的鹿三板甘，竟然親手殺死了他一直不肯承認(rèn)的媳婦小娥党瓮。而這一事也是得到了村里所有人的贊美，竟沒有一個(gè)人可憐小娥盐类。

通過以上幾個(gè)為維護(hù)封建倫理常綱而不惜摧殘弱者的觸目驚心的情節(jié)寞奸，我們不難看到儒家倫理道德冷酷和吃人的一面，作者在批判的同時(shí)在跳，也揭示了這一文化在我們民族中的根深蒂固蝇闭。可見禮制要求下的倫理有時(shí)候也有害人的一面硬毕，在那個(gè)社會(huì)，倫理道德的不健全是有所體現(xiàn)的礼仗。

三吐咳、事不關(guān)己的“中庸”認(rèn)知觀

正如小娥永遠(yuǎn)成不了他們心目中的良家婦女一樣，倫理道德的一切標(biāo)準(zhǔn)元践，根本上則是從認(rèn)知觀念上表現(xiàn)出來(lái)的韭脊。儒家講求“中庸”，孔子所關(guān)注的也是人和人之間如何和諧相處的問題单旁，用儒家的話來(lái)說(shuō)就是“禮之用沪羔，和為貴”。儒家的這種認(rèn)知觀，體現(xiàn)出來(lái)便是一種規(guī)規(guī)矩矩蔫饰，不偏不倚的中庸思想和各行其是琅豆，成敗在天的天命觀。

圣人朱先生為人處事上就至始至終堅(jiān)持這一原則篓吁，他可以在各種勢(shì)力與誘惑面前茫因，穿妻子自制的粗布衣吃自家種的粗糧，而不問世事杖剪。白嘉軒更是鮮明代表冻押，他常對(duì)兒子說(shuō)“人行事不在旁人知道不知道，而在自家做的知不知道”盛嘿。在白鹿村洛巢，無(wú)論是“白狼”來(lái)了，還是國(guó)民黨的軍隊(duì)走了次兆，或是祠堂被砸了稿茉，他仍不慌張，他恪守著“窮則獨(dú)善其身类垦，達(dá)則兼濟(jì)天下”的法則狈邑，泰然地應(yīng)付著原上一樁樁突然的事：鹿子霖拆房，土匪折腰蚤认，孝文性變……他憑著族規(guī)趕出孝文后又讓孝文回來(lái)米苹，趕出黑娃后也讓黑娃祭祖。他的舉動(dòng)是如此公正砰琢、坦蕩蘸嘶，貌似是真的處事不偏不倚，近乎圣人了陪汽，以致他的威望一直沒變训唱。

但細(xì)看下來(lái)其實(shí)不然，有時(shí)候挚冤，這只是“各人自掃門前雪”的處事態(tài)度况增，體現(xiàn)的只是“事不關(guān)己高高掛起”的自私觀點(diǎn)训挡。我們知道澳骤，當(dāng)原上討論鹿子霖與其兒媳有無(wú)不道德關(guān)系時(shí)，白佳軒是“傾向于有那種事的看法”的为肮，“他早就認(rèn)定鹿子霖在男女之事上颊艳，實(shí)際就是畜生。”可他為什么不說(shuō)呢白修，因?yàn)樗X得“世上有許多事戒悠，盡管看得清清楚楚熬荆，卻不能說(shuō)出口卤恳⊥涣眨”“能把握住什么事必須說(shuō)拆融，什么事不能說(shuō)的人镜豹，才是真正的男人”趟脂。⑩足以可見昔期，他不是真的不偏不倚硼一，只是“不說(shuō)'”般贼。同樣具伍，在田福賢讓孝武當(dāng)保長(zhǎng)一事上望几，他的決定是“我看你還得進(jìn)山”，“咱們不當(dāng)惕味，趕緊避遠(yuǎn)”名挥，而避的根本原因還是“現(xiàn)在當(dāng)保長(zhǎng)，剛跟上催糧要款征丁救湖，盡是惡恨族人的事”鞋既，這也是“不淌渾水”的想法而已邑闺。

那么這所謂的中庸的認(rèn)知觀就存在不少問題了陡舅，首先是不盡責(zé)任，只是“獨(dú)善其身”了卻與“兼濟(jì)天下”無(wú)關(guān)摊灭。況且帚呼，這種中庸思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)煤杀，也是有問題的。追求平等在儒家看來(lái)即沒大沒小枯途，不分尊卑酪夷；講究自由鸥印，則是亂了禮教库说，沒了規(guī)矩璃弄，這也是為什么白鹿兩家兩代人之間問題不斷的原因夏块。雖白鹿兩家老的一代真真假假的都奉行“一輩子仁仁義義”，可接受了新思想的小的一輩如兆鵬與百靈政己，都表現(xiàn)出一種急切的想要突破束縛的牢籠，追求自由民主的一面沦泌。兆鵬怎么也不愿與父母擅自娶下的媳婦相好谢谦，而羨慕人人唾棄的黑娃能主宰自己的婚姻回挽，娶自己喜歡的人，并說(shuō)土匪黑娃是他“原上唯一佩服的人”墙牌。而百靈更是從小爭(zhēng)取自己所求憔古，私塾上學(xué)、進(jìn)城革命焰情，私定終身……足以可見他們對(duì)封建家庭束縛的反抗，而這種反抗就是從認(rèn)知觀上根本體現(xiàn)出來(lái)的验游。

四耕蝉、走火入魔的道德修養(yǎng)觀

我們也知道，認(rèn)知觀決定一個(gè)人的修養(yǎng)场躯，而儒學(xué)最講修養(yǎng)。任何一個(gè)儒家的信奉者耘成，尤其是自認(rèn)為是君子者瘪菌，都會(huì)把“修身齊家治國(guó)平天下”當(dāng)做己任，而“吾日三省吾身”默穴。白鹿村是“仁義白鹿村”蓄诽，白鹿村的人也都信奉“一輩子仁仁義義”過日子仑氛。仁、義介袜、禮出吹，是相互結(jié)合的捶牢，缺一，不足以證明修養(yǎng)跳芳。而儒家所講的文化修養(yǎng)飞盆，不單單是知識(shí)的高低多少，同時(shí)也表現(xiàn)在一個(gè)人的禮儀風(fēng)度城看，為人處世等方面。另外轰胁，儒家在修養(yǎng)論上十分強(qiáng)調(diào)"知行合一"，也就是說(shuō)榛斯，修養(yǎng)既要在認(rèn)識(shí)上弄清道理懂缕，還要在行為上身體力行提佣。

白佳軒被認(rèn)為是白鹿原上最有“修養(yǎng)”的人潮针，因?yàn)樗麍?jiān)持“耕讀傳家”“學(xué)為好人”“處事不驚”……以修身每篷，進(jìn)而齊家子库。其次仑嗅，他總是強(qiáng)調(diào)“不患人之不己知，患其不能也脖捻。”而從來(lái)是“不怨天摩疑，不尤人”的。就如白稼軒在面對(duì)一系列禍?zhǔn)缕牛踔撩鎸?duì)孝文性變迫卢、土匪折腰時(shí)也抱著“死生有命”嚴(yán)以律己"方面乾蛤，儒家還提出了一個(gè)"慎獨(dú)"的修養(yǎng)方法。所謂"慎獨(dú)"的主要含義是潔身自好的意思。從他那種規(guī)規(guī)矩矩酪捡，不偏不倚的中庸思想和獨(dú)善其身的認(rèn)知觀即可看出。那么永罚，這就是儒家文化所要求的具備完美修養(yǎng)的人了，但他是個(gè)完美的人嗎产捞？

所有人都忽視了他起初以罌粟起家的不仁；騙鹿子霖寶地的不義和六娶六亡看靠、借種生子的壞禮了，也不會(huì)在意那修養(yǎng)背后的殘忍來(lái)谤祖。更不必說(shuō)白佳軒所主持的宗族制度與宗法文化還以鄉(xiāng)約凸主、族規(guī)和續(xù)家譜的形式,實(shí)施著它的頑固與冷酷，扼殺人性的與顛倒的是非感和羞恥心嗡官，甚至還有掩藏在仁義面具下的罪惡、勢(shì)利、扭曲及獸性∥镉觯——白鹿原像"一鼎沸鍋"，折磨著也煎熬著它的“存在者”,甚至帶來(lái)“死亡”。要是揭去《白鹿原》賢妻良母女性觀念的面紗，我們還可看到關(guān)中性文化觀的另一側(cè)面——慘忍和殺人属百。對(duì)于小娥來(lái)說(shuō)，制造“婊子”的罪魁是誰(shuí)怒竿？是郭財(cái)主，是鹿三耍属，是白嘉軒。而鹿三和白嘉軒對(duì)小娥的戕害是打著仁義的旗幟领舰，他們有正統(tǒng)的道德作武器，有宗法的祠堂做依仗，還有與人為善的良好動(dòng)機(jī)作借口民轴。所以,《白鹿原》寫了很多生命的殞落：“大快人心”的小娥之死冒滩、無(wú)奈的仙草之死开睡、悲哀的孝文媳婦之死、可憐的鹿三之死蘸秘、孤獨(dú)的白靈之死寻咒、大起大落的兆海之死、悲壯的朱先生之死、冤屈的黑娃之死……

就連白鹿原上的圣人朱先生限煞，看似凡心已盡抹恳，心純?nèi)缢磺形镔|(zhì)的東西都不能亂其方寸署驻。但最終卻對(duì)一個(gè)不甘受盡壓迫的女性靈魂顯出懼色旺上，提出用瓷缸封死造塔鎮(zhèn)邪的方法。讓其“永世不得翻身”倍奢。

可見，儒家最講修養(yǎng)，可一旦講得入了魔扮饶，一味死守儒學(xué)經(jīng)典作為修身準(zhǔn)則，而不知變通陵究，輕則給人“腰桿挺得太直太硬”的感覺寨蹋，導(dǎo)致土匪折腰的悲劇發(fā)生牍鞠；重則沒有人性吐句，露出“吃人”的面貌來(lái)。

總結(jié)：悲劇內(nèi)里

陳忠實(shí)用實(shí)事求是的態(tài)度和新的歷史觀來(lái)回顧了清末至中共所誕生之前的那四五十年的歷史。他既準(zhǔn)確而又典型化的看出了中華民族的命運(yùn)。這個(gè)過程不同于任何時(shí)期的一個(gè)過程搔确，因?yàn)榇藭r(shí)弛作，中國(guó)人的精神心理瘦真、封建制度、理念、道的觀點(diǎn)。再者，在德、都沒有改變。正如《陳忠實(shí)創(chuàng)作申述》中說(shuō)的“所有的悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然……但是歷史的細(xì)節(jié)卻常常被人忽視。”那么阱当，我們要考慮的就是這些“細(xì)節(jié)”了油坝。

我認(rèn)為白鹿原實(shí)際宣揚(yáng)著一種儒學(xué)觀念帆啃，影響著一代又一代的原上人坤学，甚至表現(xiàn)的是整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)思想。這種思想有修身養(yǎng)性的體現(xiàn)，但也從各方面表現(xiàn)出儒學(xué)矛盾的一面羽利，悲劇的一面匾浪。《白鹿原》正是儒家思想激進(jìn)與保守的沖撞中形成的。即使把白鹿原的日常生活當(dāng)作一面“鏡子”苗胀，也可以照出亂世滄桑的凄涼與悲壯，也照出了悲劇的內(nèi)里鹅龄，照出了歷史的變遷使儒家文化邊緣化的冷靜思考玷坠。

注釋：

①《關(guān)于<白鹿原>的答問》陳忠實(shí)團(tuán)結(jié)出版社 1993年版

②《白鹿原》陳忠實(shí)(修訂本) 第六章 80頁(yè)人民文學(xué)出版社 2002.8重印

③《白鹿原》（茅盾文學(xué)獲獎(jiǎng)書系）陳忠實(shí)第五章71頁(yè)人民文學(xué)出版社2002.8

④《白鹿原》陳忠實(shí)(修訂本) 第十章 158頁(yè)人民文學(xué)出版社 2002.8重印

⑤《論語(yǔ)》孔子為政篇第二正文2.3 文致出版社 1980版

⑥《孟子-盡心》孟子李慧等譯王銘基繪齊魯書社編選 2006年9月

⑦《規(guī)訓(xùn)與懲罰》阜炝洌柯劉北成楊遠(yuǎn)嬰譯 156頁(yè)北京三聯(lián)書店

⑧《白鹿原》(修訂本) 陳忠實(shí)第二十三章 402頁(yè)人民文學(xué)出版社 2002.8

⑨《論日本武士道對(duì)儒學(xué)的異化--<科技信息(科學(xué)教研)>》 2007年22期

⑩《白鹿原》(修訂本) 陳忠實(shí)第二十八章 532頁(yè)人民文學(xué)出版社 2002.8

參考文獻(xiàn)

[1] 陳忠實(shí)《關(guān)于<白鹿原>的答問》團(tuán)結(jié)出版社，1993年版

[2] 王杰《儒家文化的人學(xué)視野》疟呐，中共中央黨校出版社囤踩，2000年版