前一篇書評介紹了本書的第一部分－－史前史與傳說時代稿蹲，書評2主要介紹第二部分－－《夏與商》扭勉。因為看這本書之前，我看了作為國學入門的《三字經(jīng)》苛聘，所以對于某些內(nèi)容很有共鳴涂炎。之后的書評中，我也會結(jié)合《三字經(jīng)》的一些內(nèi)容设哗，來分析這本書唱捣。

夏

《三字經(jīng)》中用了“夏傳子，家天下网梢，四百載震缭，遷夏社≌铰玻”高度概括這個特殊的時代蛀序。為什么說這是個特殊的時代呢？原因有二活烙；第一徐裸，中國歷史在這個時間點進入了青銅時代，考古挖掘證實了禹的時代“以銅為兵”啸盏；第二重贺，這個時代缺少文字記載；正是因為缺少文字記載回懦，使得夏文化顯得顯得撲朔迷離气笙，引來后人持續(xù)不斷的探索。而這種探索最早能追溯到司馬遷所寫的《史記·夏本紀》怯晕。記得小時候我們最常聽到的潜圃，關(guān)于這個朝代的故事便是《大禹治水》。經(jīng)過學者們的考證舟茶，大禹治水已經(jīng)可以被證實是真實發(fā)生過的谭期。禹帶領(lǐng)民眾治服了肆虐的洪水，受到民眾的崇拜吧凉，把禹作為神明的化身隧出。’禹’這個字最早見于西周中期的銅器“禹鼎”上阀捅，這個字的形狀像是一個爬行動物－－鱷魚（鱷魚在古代被視為是水神的化身）胀瞪。這很可能是當時禹的部族的圖騰。

本章有一節(jié)特別用了《從“大同”到“小康”》為題目饲鄙，而這個標題的來源是先秦諸子對于歷史的追憶凄诞。他們將自己所處的春秋戰(zhàn)國時代稱為“亂世”圆雁；夏商周三代被稱為“小康之世”；而再之前的黃帝堯舜時代被稱為“大同之世”帆谍。在面對戰(zhàn)火紛紛的亂世伪朽，先秦諸子百家反而向往從前小國寡民的生活；老子便是其中的代表既忆∏海孔子雖然也向往“大同之世”嗦玖，但也十分推崇周公的禮法患雇。“大同”到“小康”的其中一個轉(zhuǎn)變就是禹在移交權(quán)力時宇挫，傳子不傳賢苛吱，從此“天下為公”變?yōu)椤疤煜聻榧摇?/p>

夏的文化

在這個時期，天文歷法的知識也逐漸豐富器瘪。當時已經(jīng)能把一年分成12個月翠储，同時還出現(xiàn)以六十甲子（干支）記日的方法（王由日干為名）。也有已記載的世界上最早的日食記錄橡疼，在《竹書本紀》中有夏人觀測到流星雨的最早記錄援所。由于夏商周三代的制度是一代一代承襲的，所以在《文獻通考》中推論“井田創(chuàng)作于禹”欣除。當然也需要后續(xù)的考古發(fā)現(xiàn)為我們帶來新的論證住拭。

商

商與夏是同時并存于世的，都是黃帝的后裔历帚。商的始祖名契滔岳，傳說其母吞了玄鳥的蛋而生下了契，所以商族把玄鳥（燕子）作為自己的崇拜對象挽牢∑酌海《三字經(jīng)》中以“湯伐夏，國號商禽拔，六百載刘离，至紂亡《闷埽”概括了這個朝代的興起與沒落寥闪。“商人在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時磨淌，維持了強勁的游移性疲憋。他們集體遷徙了八次，大抵從山東到河北到河南梁只。（契到湯）”我認為這樣一個部落缚柳，向心力是很強的埃脏，部族首領(lǐng)需要有足夠的威望才能帶領(lǐng)這個部族完成遷徙。在湯伐夏后秋忙，這樣大規(guī)模的遷徙則導致商朝統(tǒng)治的不穩(wěn)定彩掐。所以在盤庚遷殷之后，都城就不曾更改過灰追。

但商朝的歷史中也有兩件起著負面影響的事堵幽，即人祭人殉和酗酒。前者是因為商王以及貴族要向祖先和神靈“獻俘”弹澎，這種獻俘就是人祭朴下。而酗酒，我們可以從耳濡目染的紂王的“酒池肉林”看出端倪苦蒿。釀酒需要許多的糧食殴胧，長期這樣消耗糧食，對于百姓來說是一種負擔佩迟。同時团滥，他們還要承受可能會被進行“獻俘”的心理壓力，容易造成下層人民的反抗报强。所以造成到了周武王伐紂的時候灸姊，朝歌的人民夾道相迎的景象。

其實我們所認識的紂王秉溉，只是他不好的那一面力惯，青年時期的紂王是很出色的，可以說是文武雙全坚嗜。但是他太自大夯膀，以至于他拒絕忠言，輕視世人苍蔬。商人非常崇拜祖先诱建，所以當紂王不祭祀甚至連太師都帶著祭祀樂器投奔周時，他就已經(jīng)失去了他的聲望碟绑。

商的經(jīng)濟與文化

在農(nóng)業(yè)上由于工具落戶俺猿，商代的農(nóng)耕需要多人集體耕作。這個時期的貨幣是貝格仲，商朝后期出現(xiàn)銅貝詩中國最早的金屬貨幣押袍。書中提到“周滅商后，朝歌一帶的商朝遺民從事長途販賣凯肋。后來把從事商品販賣行業(yè)的人稱為“商人”谊惭，可能與此有關(guān)。”商朝文化的另一標志便是青銅禮器與甲骨文（象形文字）圈盔。青銅禮器與王室豹芯、貴族的祖先、神靈崇拜有關(guān)驱敲，更與王室铁蹈、貴族的權(quán)利、財產(chǎn)有關(guān)众眨。而甲骨文握牧，雖然常見于龜甲、獸骨上娩梨，但當時已經(jīng)有用毛筆書寫的習慣沿腰。