知的作用
“聰明圣知，不以窮人歪今『啃遥”（《非十二子》）
聰明絕頂，睿智超群寄猩，但不據(jù)以使人難堪
“其知慮足以應(yīng)待萬變……其知慮足以決疑嫉晶。”（《君道》）
其田篇，輔佐人主之卿相替废。這是對卿相智慧水平的要求：足以應(yīng)待萬變和決疑。
“志意修泊柬，德行厚椎镣，知慮明，是榮之由中出者也兽赁，夫是之謂義榮状答。”（《正論》）
意志純潔闸氮，德行敦厚剪况，知慮明智，光榮是由內(nèi)在的品德和心性中生出來的蒲跨，這就是“義榮”译断。
荀子關(guān)注“圣知”，那是大智慧或悲，能夠應(yīng)待萬變孙咪，能夠決疑堪唐，可見功用至巨。并且翎蹈，真正的大智慧不是用來為難人的淮菠，讓人走投無路，而是用來輔佐人主的荤堪。智慧如何用合陵，關(guān)乎人品，因此荀子把智慧和志意澄阳、德行放在一起拥知，當三者兼?zhèn)洌松繕怂橛⒌赖滦袨榈吞蕖⒙斆髦腔塾袡C地結(jié)合，從中自然產(chǎn)生“義榮”肮塞。這就涉及到了修養(yǎng)問題襟齿。
知的修養(yǎng)
“凡用血氣、志意枕赵、知慮猜欺，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈烁设√胬妫”（《修身》）
大凡在動用感情钓试、意志装黑、思慮的時候，遵循禮義就和順通達弓熏，不遵循禮義就顛倒錯亂恋谭、懈怠散慢。
“血氣剛強挽鞠，則柔之以調(diào)和疚颊；知慮漸深，則一之以易良信认〔囊澹”（《修身》）
對血氣剛強的，就用心平氣和來柔化他嫁赏；對思慮過于深沉的其掂，就用坦率善良來同化他。
血氣潦蝇、志意款熬、知慮深寥，都是心智問題，荀子主張用“禮”來制約規(guī)范贤牛。修身主要是個性修養(yǎng)惋鹅，特別是“血氣”是個性中最桀驁不羈的因素，要“柔之以調(diào)和”殉簸。
“人何以知道闰集？曰：心。心何以知般卑？曰：虛壹而靜返十。心未嘗不臧也，然而有所謂虛椭微；心未嘗不兩也洞坑，然而有所謂壹；心未嘗不動也蝇率，然而有所謂靜迟杂。人生而有知，知而有志本慕；志也者排拷，臧也（心生來就具有認知事物的能力，在認知之后就能記憶下來锅尘。）监氢；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛藤违。心生而有知浪腐，知而有異；異也者顿乒，同時兼知之（心生來就有“兼知”多種事物的能力议街，可以形成對事物的不同知識。）璧榄；同時兼知之特漩，兩也；然而有所謂一骨杂；不以夫一害此一謂之壹涂身。心臥則夢，偷則自行搓蚪，使之則謀蛤售；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜悍抑。未得道而求道者鳄炉，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人搜骡，將事道者之壹則盡拂盯，盡將思道者靜則察。知道察记靡，知道行谈竿，體道者也。虛壹而靜摸吠，謂之大清明空凸。萬物莫形而不見，莫見而不論寸痢，莫論而失位呀洲。坐于室而見四海，處于今而論久遠啼止。疏觀萬物而知其情道逗，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物献烦，制割大理而宇宙里矣滓窍。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣鳖悠，孰知其德？涫涫紛紛赢乓，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人杠园。夫惡有蔽矣哉顾瞪！”（《解蔽》）（發(fā)于自然的順性之心舔庶，表現(xiàn)為“臧”、“兩”陈醒、“動”惕橙，心的這些表現(xiàn)無所謂善惡，是心認知力的自然而然的表現(xiàn)钉跷。這一順性之心弥鹦，不能達到對道的認知。只有經(jīng)過“虛壹而靜”以解蔽的工夫，心知才能達到“清明”之境彬坏，即對道的徹底地認識和覺悟朦促。）
臧-虛；兩-壹栓始；動-靜务冕。根據(jù)人心性的特點，反制其害從而盡其利幻赚。虛壹而靜是修煉的最高境界禀忆。至于“大清明”之后的無限功用，似有夸張之嫌落恼。
