孔子和德魯克以十分慎重的態(tài)度對待戰(zhàn)爭是因為他們對戰(zhàn)爭的本質(zhì)有著深刻的理解。據(jù)瑞典叙赚、印度學(xué)者統(tǒng)計老客，從公元前3200年到公元1964年這5164年中，世界上共發(fā)生戰(zhàn)爭14513次震叮，使近36.4億人喪生胧砰。這些冷冰冰的數(shù)字背后，是一個個鮮活的生命和曾經(jīng)幸福的家庭冤荆。在中國的古代朴则，諸侯之國都不大，人口從幾萬到幾百萬不等钓简，一旦戰(zhàn)敗乌妒，就有可能是亡國滅種，怎能不慎重其事外邓？就連兵家孫子都說“兵者撤蚊，國之大事，死生之地损话，存亡之道侦啸，不可不察也∩デ梗”（《孫子兵法.始計篇》）
孔子對待戰(zhàn)爭的態(tài)度是“慎”而不是“絕”（《論語.述而篇》7.13 子所慎者：齋光涂、戰(zhàn)、疾)拧烦⊥牛孔子不是個反對一切戰(zhàn)爭的綏靖主義者，然而不必要的戰(zhàn)爭的確有悖于他的原則恋博∑爰眩可以確定的是，在孔子的年代里债沮，大部分戰(zhàn)爭在實質(zhì)上就是在自相殘殺炼吴，更是整體性的天下無道的一個方面，所謂“春秋無義戰(zhàn)”說的就是這樣的現(xiàn)實疫衩。那個時候周天子還在硅蹦，諸候之間理論上平等的，打仗一定要等天子下命令，彼此之間沒有資格互相征討提针，因此孔子認(rèn)為：“天下政治上軌道命爬，制禮作樂與士兵征伐都由天子決定；天下政治不上軌道辐脖，制禮作樂與出兵征伐才由諸候決定饲宛。”（《論語.季氏篇》16.2 天下有道嗜价，則禮樂征伐自天子出艇抠；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出久锥。）
魯定公十四年家淤，孔子時年58歲，在周游列國時首先來到了衛(wèi)國瑟由。
孔子首先選擇衛(wèi)國是有理由的絮重。首先，魯國和衛(wèi)國是兄弟之國歹苦，可謂同宗同源青伤。其次，衛(wèi)國文化上有鄭衛(wèi)之音殴瘦，經(jīng)濟(jì)上陶衛(wèi)并稱狠角，都比較發(fā)達(dá)。最后他的不少弟子出自衛(wèi)國并有心幫助蚪腋。因此丰歌，在孔子看來，如果能夠得到衛(wèi)國君主的重用屉凯，自己完全可以在衛(wèi)國實現(xiàn)自己的治國理念立帖。
然而，最后孔子還是離開了悠砚。
衛(wèi)靈公公開向孔子詢問作戰(zhàn)布陣的方法晓勇，這讓孔子非常遺憾。當(dāng)時的背景是衛(wèi)靈公連年在外征戰(zhàn)哩簿，國內(nèi)寵后弄權(quán)，太子出奔酝静。儒家認(rèn)為“遠(yuǎn)方的人如果還不順服节榜，應(yīng)該致力于禮樂教化，使他們自動來歸”（《論語.季氏篇》16.1:遠(yuǎn)人不服别智，則修文德以來之）宗苍，于是孔子直接給以拒絕并給出建議，說自己不懂軍事只懂禮儀，希望衛(wèi)靈公平息向外揚(yáng)武之念讳窟，專注國內(nèi)事務(wù)让歼。
衛(wèi)靈公雖仰慕孔子之名，禮遇有加丽啡，但一旦知道孔子并不贊成自己的政治主張谋右，禮貌驟減，談話時亦心不在焉补箍，而孔子也知道無法在衛(wèi)國實現(xiàn)自己的政治理想改执，于是第二天就決定離開衛(wèi)國（《論語.衛(wèi)靈公篇》15.1 衛(wèi)靈公問陳于孔子】友牛孔子對曰：“俎豆之事辈挂，則嘗聞之矣；軍旅之事裹粤，未之學(xué)也”终蒂，明日遂行）。
孔子怎么可能不懂軍事方面的事呢遥诉？他的軍事才能曾在“墮三都”一役中有充分的展示拇泣，文修武備，樣樣俱佳突那，他只是用行動表達(dá)自己對戰(zhàn)爭發(fā)動者的態(tài)度挫酿，卻在時人眼中顯得格格不入：難道就不能為了留在衛(wèi)國說上幾句國君喜歡說的話嗎？難道不能為了留在衛(wèi)國做幾件國君喜歡的事嗎愕难？
孔子的回答堅決無比：“不能”早龟。寧愿離開這里，也不會做違背自己原則的事情猫缭。
如果德魯克看到了孔子如此的表現(xiàn)葱弟，一定會有知音之感。
德魯克的成長的背景讓他體驗到了戰(zhàn)火之下的種種不幸猜丹，其中1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)是德魯克童年時期大部分的記憶芝加。因為當(dāng)時還年幼，所以沒有被送到戰(zhàn)場當(dāng)炮灰射窒。他和同伴們甚至學(xué)會從報紙上閱讀用粗黑線框起來的傷亡名單與訃聞藏杖，一個一個地尋找認(rèn)得的人名以及他們思念的人。對于這些孩子們來說脉顿，戰(zhàn)爭就是日常生活的一部分蝌麸。而在戰(zhàn)爭結(jié)束之后，饑餓隨即替代了恐懼艾疟。在1919年及1920年的那個冬天冷酷地籠罩著歐洲大陸来吩，唯有靠著救濟(jì)組織每天提供的午餐敢辩，數(shù)百萬饑餓的歐洲孩童的性命才得以挽救，這其中就包括德魯克弟疆，他因此感嘆道：“凡是未曾嘗過我們那一代習(xí)以為常的恐懼生活戚长，從未受戰(zhàn)火蹂躪，未曾吃過戰(zhàn)俘營苦頭或生活在恐怖警察國家的人怠苔，不僅應(yīng)心存感激同廉，更應(yīng)該凡事懷有包容心與憐憫∴致裕”（彼得.德魯克《明日地標(biāo)》機(jī)械工業(yè)出版社）
因為有了對戰(zhàn)爭直觀的體驗恤溶，德魯克才有了強(qiáng)烈的動機(jī)去拯救這種不幸，也才有他青年時代對戰(zhàn)爭發(fā)起者毫不妥協(xié)的反抗態(tài)度帜羊。1931年咒程，22歲的德魯克因為不敢想象希特勒和納粹上臺后的情況，于是打算離開德國讼育。他的選擇是自動斷絕與納粹出現(xiàn)任何瓜葛的可能性帐姻，方法就是以德國唯一政治哲學(xué)家弗里德里希.尤利烏斯.斯塔爾（Friedrich Julius Stahl,1804-1861）為題寫了一篇文章。斯塔爾是一位偉大的保守派人士奶段，是一位卓越的普魯士政治家饥瓷，主張法律下的自由，也是繼黑格爾之后的柏林哲學(xué)教授痹籍。關(guān)鍵是呢铆，他是一位猶太人，想想看蹲缠，一本論斯塔爾的文章棺克，標(biāo)榜的是他的保守與愛國主義，在混亂不清的20世紀(jì)30年代出版线定，無異于是在公然侮辱納粹娜谊。
這本正面描寫了這位自由捍衛(wèi)者的的文章是德魯克對納粹的攻擊，其用意之一就是讓自己與納粹一刀兩段斤讥。另一個用意是纱皆，如果納粹勝利掌權(quán)的話，這會是他們第一批下令查禁的書籍之一芭商。結(jié)果派草，這本書不辱使命，1932年夏天文章寫好后铛楣，同年12月近迁，德國在政治理論、社會和法學(xué)方面最具權(quán)威性的出版商摩爾（Mohr）答應(yīng)出版蛉艾。1933年4月钳踊，也就是希特勒掌權(quán)后兩個月，該文在極富聲譽(yù)的系列屛鸷睿刊《過去與當(dāng)代之法律與政府》的第100期上刊出拓瞪，出版后立刻遭到焚毀。從此之后助琐，這篇文章便不見天日祭埂，直到現(xiàn)2001年夏天才由《社會》雜志翻譯成英文，并在2002年7兵钮、8月刊上重新發(fā)表蛆橡，標(biāo)題是“國家與歷史發(fā)展的保守理論”（Conservative Theory of the State and Historical Development）
這樣決絕的行為哪怕是在今天看來也是有些莽撞的，如果衛(wèi)靈公因此而對孔子動殺機(jī)呢掘譬？如果納粹因此而拘禁了德魯克呢泰演？我們不敢去想象這樣的事情，我們唯有慶幸這樣的事情沒有發(fā)生葱轩。事實上睦焕，在孔子的生命歷程中，這樣的事情發(fā)生了豈止一次靴拱±埃孔子早已經(jīng)看穿生死，在他的心目中袜炕，使命比生命更重要本谜，即使在遭遇匡城百姓的圍困時也只是輕輕的說了一句“周文王死了以后，文化傳統(tǒng)不都在我這里嗎偎窘？天如果要廢棄這種文化乌助，后代的人就不會有機(jī)會學(xué)習(xí)這種文化；天如果還不要廢棄這種文化评架，那么匡人又能對我怎么樣呢眷茁？”（《論語.子罕篇》9.5 子畏于匡，曰：“文王既沒纵诞，文不在茲乎上祈？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也浙芙；天之未喪斯文也登刺，匡人其如予何？”）
這樣的一句話嗡呼，在中國的歷史上重如泰山纸俭，為儒家學(xué)者立下了標(biāo)桿。德魯克之所以在面對納粹時不惜以身犯險南窗，同樣源于這樣的人生使命揍很。這個使命郎楼，比生命更重要≈匣冢孔子和德魯克身上的這種人格呜袁，正是其毫不妥協(xié)對戰(zhàn)爭的態(tài)度。他們不屑于與發(fā)起戰(zhàn)爭者為伍简珠，不屑于留給對方哪怕是一絲絲的曖昧阶界，至于生死，似乎從來不是他們考慮的第一因素聋庵。
