《舊制度與大革命》您觉，作者托克維爾悲酷，是生活在200年前的一個法國人。他一生中還寫了另外一本名著袁翁，叫《論美國的民主》蜈七，這兩本書的書名秒拔，聽聽，都充滿了敏感詞，無論過去現(xiàn)在都在持續(xù)撩撥一部分中國人的心弦砂缩，所以它曾經(jīng)在國內也是一時洛陽紙貴的作谚。

托克維爾1805年出生在法國諾曼底地區(qū)，家里是個貴族庵芭，一生活了54歲妹懒，是1859年去世的。他這一生官當?shù)闷鋵嵾€挺大双吆，最高當?shù)酵饨徊坎块L眨唬，同時他這一生其實也挺奇幻的。

因為在1805年好乐，那時候是拿破侖時期匾竿。然后緊接著就是復辟時期，然后緊接著又共和了蔚万，共和一會兒又帝制了岭妖，帝制過后又共和了，他一生就是這么倒來倒去反璃。

但是他一生當中最大的興趣昵慌，就是搞學理研究，尤其捧出了這兩本著作淮蜈，就奠定了他在法國思想史上的地位斋攀。但是搞研究得有條件，你就得有錢梧田，什么名利都不圖的話淳蔼，但就得好這一口樂子你才行。

他們家是貴族柿扣，但是不是因為他是貴族就有錢肖方。要知道，他的父祖輩都經(jīng)過了法國大革命的洗禮未状。說洗禮是好聽的俯画，說白了就是屠殺，因為貴族嘛司草，法國大革命就是干這個的艰垂。他們家外祖父、姨媽埋虹、表兄猜憎、表妹，都在大革命當中被殺掉了搔课。

他的父母其實一度也被抓到監(jiān)牢里了胰柑，然后馬上就要行刑了，那個時候斷頭臺快得很，從押送犯人一直到咔嚓一刀柬讨，就一分鐘崩瓤，高效率。但是就在要對他父母行刑之前的幾天踩官，時有湊巧却桶，羅伯斯庇爾被干掉了，雅各賓專政結束了蔗牡，所以他父母就撿了一條命回來颖系。出獄之后，他爸那時候只有24歲辩越，一頭頭發(fā)都急白了嘁扼，他媽一度還精神失常。

但是雖然他的家族遭到了這樣的劫難区匣，也帶來一個好處偷拔，就是很多他的親戚的家產沒人繼承了蒋院，因為人死絕了嘛亏钩，于是托克維爾就繼承了很多家產，所以他一生是一個比較富有的人欺旧，那他就有專心致志來寫書的條件姑丑。

但是并不準備向大家推薦這本書，因為實在是不好讀辞友。雖然它賣得那么好栅哀，但我相信，買的人沒有幾個真的逐行逐句把書讀完的称龙，即使專業(yè)的讀書人讀起來留拾，也會覺得詰曲聱牙，非常困難鲫尊。

這就牽扯出一個疑惑痴柔，為什么歷史上那么多的名著，甚至是經(jīng)典疫向，我們后人讀起來覺得那么晦澀呢咳蔚？可能原因通常是一個，那就是我們作為讀者搔驼，丟失了原創(chuàng)者在當時面對的那個真實的環(huán)境谈火。任何社會科學的名篇，本質上都是創(chuàng)作者用生命去回答當時人們關切的一些大問題舌涨，這個問題一旦被丟失糯耍，我們當然覺得那些文字就陳腐不堪，陌生不堪。

那《舊制度和大革命》這本書温技，它面對的大問題是什么啦租？這就要回到19世紀上半葉，整個法國人面對的情況荒揣。

要知道篷角，在17、18世紀的時候系任，法國牛啊恳蹲，那是歐洲第一強國。在路易十四俩滥，也就是太陽王統(tǒng)治的后期嘉蕾，法國的人口達到了2000萬，這還得了霜旧？當然跟中國的人口沒法比啊错忱，但在歐洲大陸，這就是第一強國挂据。

當時的英格蘭的人口還不到它的三分之一以清，整個歐洲中部，當時叫神圣羅馬帝國崎逃，當然法國人看不上它了掷倔，神圣羅馬帝國既不神圣，也非羅馬个绍，更非帝國勒葱，也就是今天從德國到意大利，大致是這個范圍巴柿，這一大片地區(qū)人口總和凛虽，加起來也不如法國。

法國當時的文化影響力也是嚇人广恢，整個俄羅斯隔著那么遠的距離凯旋，所有的人都崇拜法國。當時在俄羅斯的上層社會里袁波，一個貴族你不會講法語瓦阐，你好意思跟人家打招呼嗎？所以法國在17篷牌、18世紀睡蟋，無論是政治、軍事枷颊，還是經(jīng)濟的實力戳杀，都是歐洲首強该面。

但是一場大革命來了，殺人無算信卡。光當時統(tǒng)計隔缀，正式被法庭判決行刑的，40萬人傍菇。其中在雅各賓專政時期猾瘸，在巴黎那個斷頭臺上砍掉的腦袋7萬顆，就那么短短幾年丢习，每個月都是好幾千牵触、好幾千地殺人。

在法國其他地方咐低，就是外省地區(qū)揽思，也是殺人的，可以說是血流成河见擦。有些外省地方甚至懶得為這些人打個絞架钉汗，還費個繩子，還費顆子彈鲤屡，沒那事损痰，直接推河里淹死。以至于法國外省的很多貴族的家屬要去給他們收尸执俩，都不得不到河流的下游去撈尸體徐钠。

在法國的首都巴黎，那就更是血流成河了役首。法國在世界科學史上頂尖的科學家就不太多，其中碩果僅存的一個显拜，叫拉瓦錫衡奥，是現(xiàn)代化學的創(chuàng)始人。拉瓦錫也就是因為當時說了貴族的幾句好話远荠，結果就被革命法庭判決死刑矮固，拉出去砍了。但是拉瓦錫這個人特別有意思譬淳，他有一種科學家的精神档址，他臨死的時候說，能不能用我的死邻梆，來換得一個科學成果呢守伸？所以他臨死的時候和劊子手做了一個實驗，他說這樣浦妄，從來沒有人知道尼摹，人被砍頭之后還能活多長時間见芹。這樣，你把我的頭砍下來之后蠢涝，你拎著我的頭玄呛，我就沖你眨眼，你看我眨多少次和二，然后大概算一個時間，把這個實驗結果告訴后人惯吕。

后來這個劊子手把他頭砍下來之后盯著他看庭砍，拉瓦錫據(jù)說眨了十一次眼。這是唯一一個在行刑場上得出來的科學實驗結果混埠，不知道這是不是一個段子怠缸。

總之，當時法國人在法國大革命結束之后钳宪，他們痛切地感受到的是兩點揭北。第一，我們的祖國為什么會淪入一片血海吏颖，這太殘暴了搔体。當時不僅是法國人，整個歐洲人都震驚了半醉，說法國人在搞什么搞疚俱？

如果說過去是種族之間，不同宗教信仰之間的仇殺缩多，比如法國中世紀也有一些大屠殺呆奕，那一次也不過就殺個幾千人。你這幾年殺掉40萬人衬吆，這在搞什么傲杭亍？而且是同一個民族內部逊抡。很多人就覺得不可理解姆泻，尤其在一些保守主義者看來。在當時冒嫡，世界上發(fā)生過革命的拇勃，比如說英國人光榮革命，正常過渡孝凌，沒有死人方咆。英國和美國人打仗，就是美國獨立戰(zhàn)爭胎许，雖然是通過戰(zhàn)爭方式解決峻呛，但那也就美國死了幾千人罗售。40萬人的血海深仇，何苦來哉钩述？法國人到底怎么了寨躁？這是一個問題。

第二個問題牙勘，就是法國的國力從此一蹶不振职恳。大家看看，自打拿破侖之后方面，法國還打過什么勝仗嗎放钦？一直到現(xiàn)在，對吧恭金？在19世紀操禀，打過克里米亞戰(zhàn)爭，20世紀打過一次大戰(zhàn)横腿、二次大戰(zhàn)颓屑，雖然最后都贏了吧，那也是慘勝耿焊。而且這些戰(zhàn)爭剛開始都被對手揍得不像話揪惦，最后是英國人、美國人卷入罗侯，他們才反敗為勝器腋。就拿我們中國人來說，腐朽的晚清政府什么時候打過勝仗钩杰？你說吧纫塌，都是被列強欺負嘛。唯獨一次打勝仗榜苫，就是跟法國人打的护戳，中法戰(zhàn)爭，在越南邊境垂睬，我們陸軍勝了一回，導致法國內閣垮臺抗悍。你連清政府都搞不過驹饺，還是什么列強嘛！所以法國的國力實際上就不行了缴渊。一直到1965年赏壹，法國的GDP才再一次超過了英國，當然后來兩者就不相伯仲了衔沼，什么老大蝌借、老二昔瞧，也就不分了。

所以法國因為大革命導致的這一次國家的淪落菩佑，尤其在經(jīng)濟上的表現(xiàn)自晰，可以說持續(xù)了一百多年。

當時的托克維爾面對的就是這場災難剛剛過去稍坯，整個國家滿目瘡痍酬荞，面對重建的一副場景。所以所有的社會精英都在考慮瞧哟，這是怎么了呀混巧？為什么會是這樣？

當時有一派聲音勤揩，就是所謂的復辟派咧党。拿破侖之后，在英國人的刺刀下陨亡，就把那個路易十八給送過來當法國的國王傍衡。路易十八是路易十六的弟弟，路易十六的兒子是路易十七数苫，1895年在牢里就死掉了聪舒，所以然后就是這個路易十八上臺。路易十八上臺之后虐急，圍繞在他身邊的一幫復辟的貴族當然就想箱残，說既然我們國家鬧這么一場大亂子，是因為大革命帶來的止吁，那好被辑，我們就回到大革命之前。就是重建我們的貴族制度敬惦，重建王權的統(tǒng)治盼理，這是當時一派的思想。

在他們的對立面還有一派俄删，叫自由派宏怔，托克維爾就是自由派當中的一員理論大將。自由派就認為畴椰，你們這幫復辟派不要再搞這一套了臊诊，搞不下去的。原因有幾個斜脂，第一抓艳，大革命即使再不好，它畢竟為整個法國爭得了自由≈愦粒現(xiàn)在你好像把大革命否定掉玷或，想回到之前儡首，這本身在道德上就站不住腳，難道要法國人好不容易得到的自由再一次喪失掉嗎偏友？

更何況蔬胯，你們那些貴族老爺現(xiàn)在流亡國外，然后又回來的這批人约谈，已經(jīng)沒有統(tǒng)治的合理性了笔宿。在歷史上就是這樣，歷史從來不像一架機器棱诱，壞掉之后泼橘，把那個零件拆掉，然后換上一個新的迈勋，還能轉炬灭。

就拿中國歷史來說吧，民國初期靡菇，一些人覺得還是帝制好重归。但晚清王朝已經(jīng)倒掉了，沒有滿清幾百年的社會政治威望厦凤，你再想當皇帝鼻吮，那就是萬人唾罵。

所以政治上的有些事较鼓，歷史上的有些事椎木，就叫過了這個村，就沒那個店博烂。既然貴族已經(jīng)被殺光了香椎，你們這幫復辟派還想在法國重建什么貴族統(tǒng)治，那已經(jīng)沒有歷史機會了禽篱。

自由派反駁復辟派的第二個理由畜伐，就是由托克維爾在《舊制度與大革命》這本書里提出來的，他說大革命可不僅僅是一個短暫的歷史階段躺率，它是一個法國幾百年歷史發(fā)育產生的一個結果玛界。你們不要以為回到大革命之前，就一切都好了悼吱。不是脚仔，那只是發(fā)燒，它真正的根子是你身體里的炎癥舆绎，你把體溫降下來，以為病就好了们颜，這不是糊涂嗎吕朵？

所以我們不能再回到大革命之前猎醇，那可能會導致大革命的惡果再來一回。托克維爾是回到法國歷史的社會結構演變的過程中努溃，重新看這個問題的硫嘶。

那就提出了一個新問題，就是為啥法國的貴族這么招人恨呢梧税？雖然把你們殺成那樣可能也不對沦疾，但是為什么，整個世界史上只有法國爆發(fā)如此血腥的革命呢第队？至少在當時的歷史階段來看哮塞。

托克維爾得出來的結論，這是法國封建制崩潰的結果凳谦。這就要說到什么是封建制忆畅。其實在人類歷史上各個地方都一樣，啥叫封建制尸执？就是沒有更先進的管理技術的時候家凯，如果想拼湊出一個大型的國家，那怎么辦如失？只能用封建制绊诲。

我們中國人也不例外，周天子把商紂王給干掉褪贵，那他怎么辦呢掂之？他沒有很好的管理技術，那只好認當?shù)厝私甙埃f我封你在這兒板惑，封你在那兒，然后你們去管偎快。你們到了這個地方之后冯乘，你們接著把土地分封下去。所以它就形成了一種我們現(xiàn)代人不太熟悉的社會結構晒夹，就是它是一層對一層負責裆馒。

就像現(xiàn)代，如果我們在當代中國丐怯，我們假設實行封建制喷好，就是處長只對司局長負責，司局長對部長負責读跷，但是部長的命令梗搅，他到初級干部這兒是沒用的，這在歐洲歷史上的封建制時代，就有一句名言无切，叫我的附庸的附庸荡短，不是我的附庸。我可以封一個公爵哆键、侯爵掘托，但是公爵、侯爵下面分封的騎士他們不聽我的籍嘹，是逐級負責制闪盔，這就叫封建制，這跟我們中學歷史課本里講的封建制可不是一回事哈辱士！

那這種封建制的結果泪掀，它一定是要以社會的不平等為代價的，它一定有平民老百姓和貴族老爺?shù)哪莻€社會分歧在识补，這是這個社會的基本結構的支點族淮。

可是從11世紀之后，法國的封建制漸漸地崩潰了凭涂，人們變得越來越自由祝辣，更多的自耕農開始擁有了自己的土地。然后自耕農又和國王在一起切油，共同去剝奪貴族的權利蝙斜。這個時候，問題出現(xiàn)了澎胡。

貴族老爺原來他不僅管著一片地方孕荠，擁有一片財產，而且他又作為一個地方的負責人攻谁，去承擔公共事務的責任稚伍。他不僅擁有驕奢淫逸的權利，還有相關的承擔公共事務的義務戚宦。

但是封建制崩潰之后个曙，自耕農越來越多，國王權力向地方滲透越來越厲害受楼，很多地方的什么總督垦搬，都是巴黎派來的，跟你這個貴族老爺沒什么關系艳汽。那貴族就變成了一幫什么人呢猴贰？就是天天躲在城堡里，吃喝玩樂加作惡河狐，包括法國中世紀米绕，貴族欺男霸女起來瑟捣，那是厲害得不得了，姑娘的初夜權都得給他义郑，得先讓他睡了蝶柿，然后才能嫁人，天天在那兒欺男霸女非驮。最后的結果就是，貴族變成了一個極端遭人痛恨的階層雏赦。

當時法國文人寫了一首詩劫笙，大概是說那幫家伙當他們在城堡里作惡的時候，城堡外面就有一棵樹在成長星岗。這棵樹長到一定的時候填大，就會做成絞架，把城堡里那個作惡的人給吊死俏橘。這就是當時整個法國社會的情緒允华。

所以現(xiàn)在我們看到，在描述法國大革命之前的很多漫畫寥掐，說貴族老爺怎么騎在老百姓的頭上，這其實只是一個片面的事實，確實貴族也欺壓废亭。但是那總比俄國好吧蚕脏，總比當時還在搞農奴制度的德國人要好吧，但為什么法國的貴族這么招人恨呢污它？就是因為他只享受吃喝玩樂的權利剖踊，已經(jīng)不去盡所謂的地方公共事務的義務了。

今天的中國人也是這樣衫贬，我們可以接受一個企業(yè)家德澈，如果他又創(chuàng)新，又提供大量的社會就業(yè)機會固惯，他有錢梆造，認了，因為你承擔公共責任缝呕。如果你僅僅是一個富二代澳窑，你天天也沒有別的事做，你經(jīng)營企業(yè)的才能也不如你爹供常，天天就是坐食山空摊聋，然后天天吃喝嫖賭胡逑嗨皮還炫富，你說這樣的富二代能不招人恨嗎栈暇？如果你再敢出來作惡麻裁，那老百姓的一腔怒火，豈不就要傾泄在這些人的頭上？這就是法國大革命最后的導火索煎源。所以托克維爾分析色迂，正是封建制度的崩潰，導致了大革命這枚惡果手销。

說到這里歇僧，托克維爾突然筆鋒一轉，提出來一個絕大的問題锋拖，這個問題大到了即使在200年后今天的中國诈悍，仍然有啟發(fā)意義。那就是當一個社會經(jīng)過革命性的破壞之后兽埃，原有的社會結構被破壞掉了侥钳，那么怎么重建它的中間結構？請注意柄错，中間結構的重要性舷夺，就是托克維爾第一次在政治學里把它提出來的。

啥叫中間結構呢售貌？其實就是歐洲中世紀封建社會的貴族老爺给猾。你不要以為貴族老爺就是吃飽了沒事作惡，他們也提供不可或缺的社會公共服務趁矾。比如說地方治安耙册，比如說法庭上的各種正義，他得當法官毫捣，給老百姓判案子详拙。還比如說，一旦出現(xiàn)災荒年蔓同，誰來賑災饶辙，誰來做慈善，給大家提供各種各樣的人身保護斑粱。

要知道弃揽，在歐洲中世紀的時候，很多農民是給貴族老爺寫投效書的则北，我饑荒矿微，我過不下去，我沒本事尚揣，我能不能終身為你服務涌矢，給你當奴仆，你給我提供食物和各種各樣的保護快骗。所以在貴族和農奴之間的那個關系娜庇，其實也有它溫情脈脈的一面塔次，是保護者和被保護人之間的關系。往往這個貴族和農奴之間名秀，它還有另外一個稱呼励负，叫監(jiān)護和被監(jiān)護人，有這種關系在匕得，這就叫中間階層继榆。

而法國大革命把貴族這么一殺，他們沒有了耗跛，那整個社會變成什么樣呢裕照？就是每一個原子狀的老百姓，直接面對中央政權调塌，這就是現(xiàn)代社會結構逐漸演化出來的。但是在當時來看惠猿，這很可能會導致各種各樣的暴政羔砾。

在當時的歷史時代，一個封建制的社會偶妖，和一個中央集權的社會姜凄，哪種更好呢？還真說不清趾访。封建制有它的好處态秧，比如給大家說幾個好處。

第一扼鞋，它的中間結構是貴族老爺申鱼，貴族老爺它對自己是一個有要求的階層。貴族不是光有錢云头，你爹是貴族捐友，你就是貴族？你一定得有相應的教養(yǎng)和行為方式溃槐。而且當時在歐洲社會匣砖，有一點我們今天中國人理解起來有困難，就是貴族之間的認同感昏滴，遠遠超越于國家之間的認同感猴鲫。

什么意思呢？就是全歐洲的貴族覺得我們是一家人谣殊，互相嫁拂共、娶、交朋友蟹倾，都可以匣缘。但是我們跟奴仆猖闪，跟農奴、跟平民老百姓肌厨，那可不是一回事培慌。所以貴族可以當著自己的奴仆的面做愛，可以當著奴仆的面拉屎柑爸、撒尿吵护，他覺得無所謂，因為我們不是一樣的人表鳍。他的行為規(guī)則都是跟貴族階層之間馅而，所以國家認同反而沒有階級認同那么強。

有個俾斯麥譬圣，就是德國后來那個鐵血宰相瓮恭，年輕的時候在俄國當外交官，當時俄國沙皇就特別看重他厘熟，說這個小伙子行屯蹦，要不你留下來在我這兒做官吧。俾斯麥說不干绳姨，然后回到德國登澜，傳為美談。這種事在現(xiàn)代社會飘庄，就是國家主權高于階層認同的社會表現(xiàn)脑蠕，你怎么能夠理解，一個中國官員在美國跪削，被拜登給留下當官谴仙？這事不可能，這叫叛國切揭。但是在當時歐洲的貴族社會狞甚，這就是可理解的，因為貴族之間有階層認同廓旬。

那封建制的第二個好處哼审，就是它的很多治理是帶有人情味的，政治沒有那么殘酷孕豹。我們舉一個中國的例子涩盾，來幫助理解。

2006年励背，教育部下了一紙文件春霍，說把農村的幾十萬不夠格的代課教師給淘汰掉。你說這件事有錯嗎叶眉？當然沒錯了址儒，農村的代課教師芹枷，很多東西水平不夠，歲數(shù)又大莲趣，再給他教孩子鸳慈，那不是誤人子弟嗎？

但是在民間基層具體的地方喧伞，就會發(fā)現(xiàn)很多在情感上讓人很難接受的事實走芋。比如說有一些村子的老教師，他已經(jīng)五六十了潘鲫，這個村子恨不得幾代人都是他教出來的翁逞，他雖然水平不好，但是他也許道德很好溉仑，大家對他很敬重挖函。

多年前我在粵、滇一些地方做項目的時候浊竟，到鄉(xiāng)村去開說明會答謝會挪圾，有時候我們要招待別人，有時候村支書逐沙、鎮(zhèn)領導也要接待我們的，那一定是要把附近小學最老的教師叫來陪席洼畅、一起喝酒的吩案，為什么？因為這是村里最有威望的人〉鄞兀現(xiàn)在教育部一紙命令徘郭，讓他下崗，所以有的農村代課教師說丧肴，說我從此走路都繞著學校走残揉，我一輩子就不能再看見學校，太傷心了芋浮。

你說這個事哪頭對抱环？因為在教育部的官員來說，這就是一個社會問題纸巷，我要解決它镇草。中國多少萬代課教師，在我的文件上就是一個數(shù)瘤旨，而且只要我干這件事情的理由足夠梯啤，那我就是簽個字蓋個章的事，這個事是理性存哲，它跟情感沒關系因宇。

所以七婴，如果是由貴族老爺統(tǒng)治，他在這個村察滑，他說了算打厘，這種農村代課教師的事情，他可能就不會這樣解決杭棵。你看婚惫，這就是封建制的統(tǒng)治和中央集權制統(tǒng)治的一個區(qū)別。當然魂爪，拿中國的事舉例子先舷，只是便于理解。

那封建制還有一個好處滓侍，就是地方事務的處理效率是相對較高的蒋川。給大家還是舉個中國的例子，好理解撩笆。

比如說捺球，秦始皇造長城，這個長城造得很難夕冲，又搞出了個孟姜女氮兵。為什么造長城？就是為了抵抗匈奴歹鱼∑唬可是你要讀中國歷史稍微進一步，你就會發(fā)現(xiàn)弥姻，秦長城是在當時七國南片，就是戰(zhàn)國長城，什么燕長城庭敦、趙長城疼进、原秦長城的基礎上給修建的。說白了秧廉，原來中國就有長城伞广，那這個長城是誰造的？就是諸侯國自己造的定血。為什么赔癌？因為地處北方的這些諸侯國，他自己就要抵抗匈奴澜沟。

秦漢之后灾票，就有破匈奴的名將，什么衛(wèi)青茫虽、霍去病刊苍，就說明匈奴問題已經(jīng)變得很大既们，不得不靠一些軍事奇才，在整個國家受盡屈辱多少年之后正什，再出塞擊跨匈奴啥纸。但是在當時，春秋戰(zhàn)國時期婴氮，匈奴之患一直存在斯棒，它為什么沒有在歷史上留下什么名將。當然也有像李牧這樣的名將主经，但是很少荣暮，名氣也沒有那么響。什么原因罩驻？就是因為如果是封建制穗酥，諸侯國各自處理問題，那個匈奴之患惠遏，就是我們自己人的問題砾跃，所以大家會拼命打仗。

可是到了秦漢大一統(tǒng)王朝時期节吮，就不一樣了抽高。我是一個楚國人，我被你們征發(fā)到北邊長城來透绩，跟我這一輩子從來都沒聽說過的匈奴人打仗厨内，那憑啥呢？他的戰(zhàn)斗力和戰(zhàn)斗精神自然就不強嘛渺贤。所以你看，為什么秦始皇一修長城请毛，就搞出了一個哭倒長城的孟姜女呢志鞍？原來什么燕長城、趙長城方仿，他們自己修長城固棚，怎么就沒有發(fā)生這樣的慘劇呢？因為那個是小地方的共同主義仙蚜，他們解決的是自己的問題此洲，就沒有那么多怨言嘛！

法國當時的情況也是一樣委粉，沒有了封建社會呜师，沒有貴族老爺當這個中間階層之后，我們現(xiàn)在繼續(xù)往前看贾节，托克維爾問汁汗，那往前走衷畦，我們怎么走呢？

《舊制度與大革命》中知牌，作者托克維爾在19世紀上半葉的法國社會當中發(fā)現(xiàn)了一個大問題祈争，那就是隨著大革命的洗禮和封建制的崩塌，貴族作為一個社會中間階層角寸，消失掉了菩混。那請問這個社會，該何去何從呢扁藕？

你可能會說沮峡，這有什么了不起的？國家還是那個國家纹磺，人民還是那些人民帖烘，接著過日子唄，有什么問題嗎橄杨？有問題秘症。因為當個人是原子化的個人的時候，當他去面對那個強大的中央政治權力的時候式矫，他是沒有任何討價還價的余地的乡摹。

所以，20世紀在整個歐洲采转，這個惡果就爆發(fā)出來了聪廉，因為沒有社會中間階層。比如說在德國故慈，沒有容克地主來制約中央權力板熊，那就會放出一個希特勒，他就會把原子化的個人察绷，無論是用槍逼著干签，還是用自己的煽動，去投放向任何他愿意投放的戰(zhàn)場拆撼。一個民族容劳、一個國家的人間地獄的慘劇，不就這么釀就了嗎闸度？20世紀在世界的各個角落竭贩，出現(xiàn)的那些駭人聽聞的暴政，就是這樣被放出籠的莺禁。所以19世紀的托克維爾留量，實際上是有先見之明的。

那怎么辦呢？其實這個問題不是法國一家的問題肪获，是所有高度發(fā)展的文明寝凌，只要封建制發(fā)生崩塌，都會出現(xiàn)的問題孝赫。當然各個民族有各自的智慧较木，解決問題的方案是不一樣的。

比如說中國青柄，也是這樣的一個問題伐债，龐大的中央皇權集權，地方上原子化的個人致开，那怎么辦呢峰锁？中國人有兩個辦法。第一双戳，皇權不下鄉(xiāng)虹蒋，地方上有一些自治的傳統(tǒng)，一些紳士來處理家鄉(xiāng)飒货，無論是修橋造路魄衅，還是做一些慈善工作，還是給鄰里之間評理這些事塘辅，不需要國家操心晃虫，地方就自治解決了。

中國人的第二個辦法就是儒家的意識形態(tài)扣墩，有幾個階段我們都說打倒孔老二哲银，覺得儒家很腐朽。哪里是那么回事呻惕？儒家思想是制約皇權的一劑解毒劑荆责，因為很多士人都心懷理想，我要文死諫亚脆，死了我都得跟皇上說那個讓他感到不痛快的話草巡。明朝的皇帝看到文人就煩，因為沒辦法型酥，你打屁股，你把他弄死查乒，他流芳百世弥喉，他樂得。所以明朝的皇帝真的是拿士大夫沒辦法玛迄，這就是一種制約的力量由境。

但是這兩種解決方案，托克維爾時代他怎么知道呢？他能看到的無非就是歐美人的那些解決方案虏杰。擺在他面前的讥蟆，活生生的一個先進典型，那就是英國人纺阔。

英國人是怎么解決這個問題的瘸彤？它不求一個突然的變化，它是慢慢地改進笛钝。它的很多社會結構都是這樣的一個特征质况，比如說它的貴族制度，用托克維爾的話來講玻靡，英國的貴族叫自然貴族结榄，就是不是說你這個血統(tǒng)，你爺爺?shù)臓敔斒琴F族囤捻，所以你就是貴族臼朗。沒有那個事，它是一個相對開放的結構蝎土。

到現(xiàn)代為止视哑，我們也還曾經(jīng)聽說，誰誰誰又被在世的英女王封了爵士瘟则。比如曼聯(lián)隊原來那個教練弗格森黎炉，不就被英女王封了爵士嗎？香港的大富翁李嘉誠醋拧，還有邵逸夫慷嗜，也被英女王封了爵士。包括對外國人都可以封丹壕，比如說著名的哲學家庆械，原籍是德國人卡爾·波普爾，封了爵士菌赖，是有這樣英國的傳統(tǒng)缭乘。

英國人封爵士可能最奇葩的人就是海盜德雷克，海盜啊琉用，因為他擁有的這個海軍的力量幫了英王很多忙堕绩，搶西班牙人的銀子，然后再跟無敵艦隊戰(zhàn)斗的過程中邑时，幫了英國海軍很大的忙奴紧，起了很大的作用。打贏仗之后晶丘，英國女王說黍氮，什么海盜不海盜唐含，封爵士，勛爵沫浆。你看捷枯，它是一個相對開放的結構。

所以托克維爾書里就寫到专执，向英國學習淮捆，這是不可能的，人家是一個慢慢演化過來的他炊，一個像生物一樣慢慢長成的結構争剿，我們永遠喪失了這樣的機會。

那怎么辦呢痊末？還有沒有其他典型呢蚕苇？托克維爾在年輕的時候，準確地講凿叠，1831年涩笤，他借助一個機會，把自己的眼光投向了大西洋的彼岸盒件，那就是美國蹬碧。

1831年的時候，托克維爾只有20多歲炒刁，他借助了一個機會跑到美國去考察監(jiān)獄恩沽，是一個公務員出差的機會去了美國。1831年的5月在紐約登岸翔始，然后他基本上是把美國當時重要的地區(qū)全部都跑遍了罗心，他是先從紐約，然后繞到五大湖城瞎，跑到那邊渤闷。當時美國的邊疆也就在那兒了，然后一路再往南走脖镀，順著密西西比河達到新奧爾良飒箭，然后再轉回東部，回到了華盛頓蜒灰。所以基本上他把美國當時所有的文明地帶都走了一個遍弦蹂，采訪了無數(shù)多的人。

托克維爾在此行當中强窖，花了將近一年時間走美國凸椿，興奮得就不得了，覺得很多事物都很新鮮毕骡。然后回到法國之后，1835年，就拋出了那本書未巫，他的名著《論美國的民主》的上卷窿撬。

托克維爾為什么這么興奮？他在美國看到了啥叙凡？就是美國人突然提供了一個沒有貴族社會劈伴，但是同時建成一個良好社會結構的全新的解決方案。

我們今天談論歐美握爷，基本上覺得胡子眉毛一把抓跛璧，他們都是一伙的，都是藍眼睛新啼、長鼻子追城。但是在當時的社會當中，美國在歐洲人看來也很新鮮燥撞，說一個國家居然沒有國王座柱，沒有頭領，那也搞一個政府物舒，這怎么搞得成呢色洞？歐洲遍地都是國王。往亞洲一看冠胯，那更是權力更大的國王和帝王火诸，世界上唯獨一個那么大的國家，而且那么年輕荠察，那么旺盛的生命力置蜀，沒有國王，政府幾乎都看不到割粮，這是托克維爾在美國的最切身的體會盾碗，那這個國家它怎么治理的呢？

托克維爾發(fā)現(xiàn)舀瓢，在美國的鄉(xiāng)村也好廷雅、城市也好，你看到的那些公民自治的傳統(tǒng)京髓，是非常發(fā)達的航缀。就是每一個地方，甭管是一個鎮(zhèn)子堰怨，還是一個城市芥玉，很多問題就是從下到上的逐層去解決，就是什么地方我們都不找政府的麻煩备图，我們自己解決灿巧。無論是街道的治安赶袄、教堂的修繕，都是自己解決抠藕。

所以托克維爾就寫饿肺，說法國人，即使是在海外殖民地也是一樣盾似，哪有這種自治的傳統(tǒng)呢敬辣？他們好像覺得，出了我家院門零院，所有的事都是政府的事溉跃。你聽著，跟我們現(xiàn)在中國人有點像吧告抄？對撰茎，用辜鴻銘的說法，在歐洲所有民族當中玄妈，法國人和中國人是最像的乾吻。

所以當時的托克維爾覺得特別震驚，居然有這樣一套解決方法拟蜻。確實绎签，直到我們今天，我們看到美國社會結構酝锅，它最讓人感到神奇的诡必，就是它那么發(fā)達的公民自治組織，大大小小搔扁、林林總總爸舒、奇形怪狀的各種各樣的組織。

比如說長槍協(xié)會稿蹲，這是美國幾乎最大的一個民間組織扭勉，大幾百萬人，都是一些愛玩槍的人苛聘。這些人他成立這個協(xié)會干什么涂炎？第一，我們互相之間教怎么打槍设哗、打靶唱捣；還有就是保護公民的持槍權，除了玩网梢，是一個非常嚴肅的政治話題震缭。因為大家都知道，在美國禁槍還是不禁槍战虏，這是一個持續(xù)了無數(shù)年的政治焦點話題拣宰。那長槍協(xié)會作為一個民間組織党涕，發(fā)展到多大呢？除了大幾百萬的會員巡社，它的總部在弗吉尼亞州遣鼓，有三百多個工作人員，每年花掉的預算近一億美金重贺，你看，已經(jīng)是一個小型政府的規(guī)模了回懦。那它花錢干什么气笙？游說國會，就是不能禁槍怯晕，你們禁槍潜圃，我們還玩什么？不就剝奪了美國人民持槍的這樣一個權利嗎舟茶？他們一直站在這樣的一個政治立場上谭期，和華盛頓的那些議員老爺們博弈。

現(xiàn)在長槍協(xié)會已經(jīng)變成美國政治當中讓那些議員們哭笑不得的一個力量吧凉，很多議員不知道出于什么動機隧出，動不動就要禁槍，長槍協(xié)會就有本事給你臉色看阀捅，反正它介入幾乎所有的議員選舉胀瞪，然后經(jīng)常就發(fā)這樣的通告，說在本次眾議院的中期選舉當中饲鄙，我們參與了多少場凄诞，擊敗了多少個反對公民持槍的議員，我們的成績是如何如何忍级，經(jīng)常就發(fā)這樣的報道帆谍。

所以美國政治生態(tài)當中，很少有政治家轴咱、政客敢得罪長槍協(xié)會汛蝙。你看，這不就是個貴族嗎嗦玖？這和歐洲中世紀的貴族有什么區(qū)別患雇？他擁有自己的領地，他有自己的財政力量宇挫，他可以跟國王抗衡苛吱，他可以聯(lián)合其他的貴族跟國王叫板。你看器瘪，美國用一個長槍協(xié)會翠储，是用公民的自治組織完成了貴族這樣的功能绘雁。

當然這是大的了，如果介入到美國的社會當中援所，你會發(fā)現(xiàn)它在很多細枝末節(jié)上都是這樣庐舟。曾經(jīng)看過一個報道，說的是一位有錢的華裔在美國還租房住住拭，他說沒辦法挪略，我那個地買了，所有的資金我都籌集好了滔岳，但這兒造房子杠娱，要業(yè)委會批評，就是我們小區(qū)的業(yè)主委員會給批準谱煤。這個批準不是說你們家在哪兒造的問題关斜，是你造的式樣他們得批準屿附，而且極慢，動不動一研究就研究個一年，說我建材都買了凿可，只好堆那兒敛瓷。這好像不講理是吧蛇受，這鄰里之間敞斋，我只不要隨地吐痰，不在電梯間里胡鬧恼除，你有什么權利管我凿渊？我在自己家造什么樣就什么樣，你們美國不是講自由嗎缚柳？在他那里埃脏，美國這個方面恰恰是不自由的。

還有秋忙，以前曾爆出一條新聞彩掐，一個電視臺的主持人在家里養(yǎng)狗，好幾條狗灰追，徹夜地叫堵幽，鄰居就煩死了。但是拿他沒辦法弹澎，天天給政府打電話朴下，110來，來了狗不叫了苦蒿，你說你能拿他怎么樣殴胧，對吧？

但是要知道，在美國的小區(qū)里面团滥，很多小區(qū)都有這樣的規(guī)定竿屹，狗叫有三吠原則。就是你們家養(yǎng)狗可以灸姊，但是狗叫三聲之內拱燃，鄰居是沒辦法抱怨的。一旦叫上三聲以外力惯，對不起碗誉，鄰居可以報警，要對你進行很重很重的罰款父晶。

有時候在美國如果把車停在路邊诗充，一到兩個小時就得跑出去把車挪一遍。這是什么意思呢诱建？有些小區(qū)規(guī)定，任何訪客的車碟绑，只要不進自家車庫俺猿，在路邊停，只能兩個小時時限格仲，要不然小區(qū)就會變得不整潔押袍、不好看，這是一個硬性規(guī)定凯肋。如果不遵守這個規(guī)定谊惭，就要交巨額的罰款，所以必須挪一趟侮东，出去轉一圈圈盔，再回來停這兒，又開始第二個兩個小時悄雅。

所以我們對于自由的理解驱敲，往往是有誤區(qū)的，我們以為自由就是隨心所欲宽闲，我只要遵守法律的底線众眨，剩下該干什么干什么。不是容诬，在美國的自由是指一層一層的自治娩梨，你要遵守這個地方的規(guī)矩，你才有所謂的自由览徒。

不知道托克維爾在100多年前狈定，在美國看到的是什么樣的情況，因為他那個書也不寫細節(jié)习蓬，都是一大堆觀念掸冤。但是他確實把美國人的這個自治傳統(tǒng)厘托，作為一個重大發(fā)現(xiàn)提出來了。

其實美國人當時自己也是不清楚的稿湿，因為他們就這樣生長過來的嘛铅匹，對吧？大概上個世紀80年代饺藤，一個美國記者沿著150年前托克維爾的足跡重游美國包斑。美國人對于托克維爾的這個發(fā)現(xiàn)，感覺到很自豪涕俗，是托克維爾代表那個老歐洲罗丰，到美國這兒發(fā)現(xiàn)了美國真正的對全世界的貢獻。

托克維爾提出來的兩個問題再姑，仍然有很大的意義萌抵。第一，就是社會的中間階層解體之后元镀，我們如何能重建它绍填。第二，就是美國的公民自治傳統(tǒng)栖疑，我們是否可以學習呢讨永？這兩個問題，對我們今天的中國人遇革，仍然有價值卿闹。

大家都知道，中國人長期生活在皇權統(tǒng)治之下萝快，那就自然沒有公共精神锻霎，都是你皇上家的，我只要過好自己的小日子揪漩，剩下就是你欺負我別欺負的太狠就行了量窘。所以中國的士大夫會有很好的藏書樓，但是從來沒有公共圖書館氢拥。中國人可以有很棒的私家園林蚌铜，但是沒有公園，連公共廁所都是八國聯(lián)軍到北京之后嫩海，用刺刀逼著中國人把它給建起來的冬殃。

那在這種傳統(tǒng)下，就極容易產生兩個偏向叁怪。第一审葬，就是國家包攬一切，既然沒有人管公共的事，國家來管涣觉。但是經(jīng)過反復的實驗之后痴荐，我們中國人知道，那玩意兒不是個好事情官册。第二生兆，就是有一些人自稱是自由主義者，他們掛在嘴邊的就是兩句話膝宁，關你屁事鸦难，關我屁事；你的事關我屁事员淫？我的事關你屁事合蔽？他們覺得這就叫自由主義。

人類社會的很多現(xiàn)象介返，其實都是我們基因里帶來的拴事。你比如說老虎，它就是獨來獨去圣蝎，除非遇見母老虎刃宵，但是獅子它就天然是群居動物。我們人類也一樣捅彻，他就天然是個群居動物。在很多監(jiān)獄里鞍陨，最狠的刑罰不是揍你步淹，是給你關禁閉，一個人關在小單間诚撵，哪怕給你好吃好喝缭裆，還給你書看，用不了多長時間寿烟，你自己就要發(fā)瘋澈驼。所以人是一個不得不群居的動物，一旦群居筛武，就有大量的公共事務需要處理缝其。

如果我們又不愿意把這個權力完全交給國家和政府，大家知道徘六，一旦政府去處理這些事内边，往往就會帶來貪污腐敗問題及效率比較低的問題，這也不是中國的事待锈，全世界都同理漠其。

那怎么辦？如果你每一個人都說關你屁事，關我屁事和屎，那這還成何世界呢拴驮？所以，托克維爾在100多年前指出的美國人的那個探索柴信，我們今天中國人真的值得去思考套啤。

有的人會反駁，說我們中國人有公共精神啊颠印，我們一上出租車纲岭，就跟司機聊中南海里的事，我們這還不關心公共精神嗎线罕？我們看“環(huán)球”止潮、“人民”、“頭條”钞楼、什么TV袄ⅰ！

那不叫公共精神询件，公共精神燃乍，自治傳統(tǒng)下至少有兩個傳統(tǒng)。第一宛琅，關心小事刻蟹，身邊的事，遠遠超過關心大事嘿辟。比如說以前北京有一個小區(qū)舆瘪，還是物業(yè)管理不健全的時代，曾經(jīng)在媒體上看到過他們的一個陳情報告红伦，寫得那叫一個可憐英古。是個啥事呢？小區(qū)有棟樓兩個電梯壞了昙读，你想那高層建筑召调，每天那么多人上下班，電梯就會自然產生擁堵蛮浑，原來四部電梯壞掉兩部唠叛，那你想就堵得一塌糊涂了。

那個寫給政府的報告真是可憐沮稚，說我們這兒有孕婦玻墅，有老人上下樓不便，因為電梯的問題壮虫，孩子上學遲到澳厢，給我們這個樓的居民帶來了大量的心靈創(chuàng)傷环础，我們懇求政府來給我們小區(qū)解決這個問題。

看到這個報告剩拢，心里就有點心酸线得。不就是電梯壞了嗎？自己出錢修唄徐伐，你找什么政府呢贯钩？包括你自己有大修基金，你想辦法把它解決掉嘛办素。所以中國的很多小區(qū)里面角雷，僅僅一個小區(qū)亂停車的事情，自己就解決不了性穿，他覺得總是得有一個青天大老爺勺三，親降綸音，然后才能把這個問題解決掉需曾。

那請問吗坚，我們自己是干什么的呢？其實不就兩部電梯壞了嗎呆万？樓上下的人真要覺得這是一個問題商源，而且遷延日久解決不了，一家可能湊上那么幾百塊錢谋减，也就解決掉牡彻，何必非得派幾個人天天玩上訪呢？這就叫關心小事出爹，不見得一定要去關心大事庄吼。

公共精神照耀下的公民自治，還有一個特征以政，就是它總是想解決方法霸褒，而不是一味地情緒亢奮伴找。這十多年盈蛮，涌現(xiàn)出了很多新一代的抗日、反美階層技矮，網(wǎng)上及各地經(jīng)常都有一些群體性事件抖誉，比如前幾年的PX項目。很多人一聽衰倦，PX項目袒炉，好毒啊，其實那玩意兒是什么樊零？就是塑料廠我磁，就是做化工塑料的孽文，那是一個很常見的化工項目。而且世界上有很多大城市夺艰，PX項目離城市中心點很近芋哭。但是好像這個詞就被一些人給妖魔化掉了，你不能說這些人沒有公共精神郁副，他有减牺，但是他沒有自治傳統(tǒng)下的公共精神。

什么意思存谎？就是他不是奔著問題的解決拔疚，他們就是為了煽動一批人，然后我們去散布既荚，我們去抗議稚失，甭管你怎么解釋，我一概不聽固以，我要的就是你給我滾遠遠的墩虹，這就最好。

說實話憨琳，不是說不可以讓它滾诫钓，但是你做了多少平和的溝通，你做了多少理性的分析篙螟？就像廈門那個PX項目菌湃，后來不是去漳州了嗎？給廈門本地的老百姓到底帶來了多少就業(yè)上的遍略、財政稅收上的損害惧所，其實沒有人計算的。

一味地用公民運動去煽動绪杏，去鼓氣的一種情緒上的亢奮下愈，這就不是理性的談判。我們看到的不是這樣的一個理性精神蕾久，而是我就是拼個誰贏誰輸势似，最后政府一低頭，贏了僧著，這爽履因，這就沒有理性存在的空間了。

當然了盹愚，我們對公民自治栅迄，還是抱有很大的期待，兩件事皆怕。第一件毅舆，在溫州西篓，廣場舞大媽。溫州有一個樓實在被這幫跳廣場舞的大媽煩得不行憋活，那怎么辦呢污淋？整個樓里人湊錢買了一個定向的高音喇叭，沖著這廣場余掖，只要你們跳舞我就放寸爆，煩死你們。我們不說這個手段是對還是錯盐欺，但至少這種方式赁豆，這種大家湊錢去想辦法理性地解決問題冗美，而不引起劇烈沖突的行為路徑魔种，還是值得提倡的。

第二件粉洼，有一些明星节预，擁有大批的粉絲。有些人可能就不理解属韧，說這不就是腦殘嗎安拟？還真別這么說，我們年輕的時候也追任達華張學友宵喂，也腦殘糠赦，這叫偏好，偏好其他人就別吱聲锅棕。況且現(xiàn)在的粉絲體現(xiàn)出來的那種強大的自組織能力拙泽，和那種強大的理性自律能力，是讓原來的那些明星的粉絲感到汗顏的裸燎。

有些人和事顾瞻，從中我們可以分明地看到，只要有了自由的制度環(huán)境德绿，中國人一樣有著自由主義下公民自治的天分荷荤。

一個人如果想擁有一個未來，那一定是和其他人一起的未來脆炎。

一個人如果想擁有一個未來梅猿，那一定是和其他人共同的未來氓辣。

托克維爾秒裕，公共精神，為之心得钞啸，與君分享几蜻。