劉君亮要在山中靜坐癞季。先生曰：“汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個驕惰之氣了倘潜；汝若不厭外物绷柒，復于靜處涵養(yǎng)，卻好涮因》夏溃”
這句話你可以理解為對出世思想的批評，咱們可以想一想养泡，如果你修身養(yǎng)性之后嗜湃，就是為了與這個世界脫離所有的關系，那么你修身養(yǎng)性的目的是什么澜掩？你都與外界沒有任何關系了购披，你修身養(yǎng)性的結果又有何用？
你本身就與這個世界有著千絲萬縷的關系肩榕，你本身也是立足于這個世界刚陡，你怎么可能逃出這個世界的范圍，這種思想本身就是迂腐的，就是自欺欺人的筐乳，就是不能自圓其說的
靜不是讓你身邊一物無有歌殃，是讓你的心歸于平靜，即便在鬧市你也可以達到心如止水的境界哥童！這也是我們說的坐禪的目的挺份，就是為了達到這一境界
無論是哪一家學說，都是沒有單純的講出世贮懈，或者是單純的講入世的，那是愚蠢的优训，那也是對他們這些學說的誤解
咱們想想是道家說過朵你？還是佛家說過？他們都是講的要修身養(yǎng)性揣非，然后與本合體抡医，將這個世界推向善的道上
那些只顧悶頭讀書的人是傻子，也是沒讀懂書的人早敬，他們就是自欺欺人忌傻，他們根本就做不到他們表現的那個樣子，他們心里是想成就一些事情的搞监，但是他們做不到
你想想水孩，如果這個世界上的圣人都只管自己心里清凈，然后都逃出這個所謂的凡塵俗世的空間了琐驴，然后這個世界會怎么樣俘种？還談什么仁義？還談什么大愛绝淡？還談什么慈悲宙刘？
不敢入世，或者說怕世俗的紛紛擾擾擾亂了自己的心牢酵，或者是擔心讓自己的心境下降到俗人的位置上悬包，那就是因為他根本就沒有修煉出那個境界來，根本就做不到他們言說的那那種層次馍乙，你甚至可以說他們一點道理都不懂布近，連修身養(yǎng)性的目的都不明白，連修身養(yǎng)性后的作用都不明白
古今學子最悲哀的就是這一點潘拨，那些為非作歹以及不修身養(yǎng)性的人吊输，咱就不說了。那些想修身養(yǎng)性的人铁追，以及那些正在進行修身養(yǎng)性的人季蚂，他們竟然連這點道理都不懂，那么他們修身養(yǎng)性就是一個純屬慕虛榮的幌子，也可以說是自欺欺人的自我安慰
圣人不排斥成家立業(yè)扭屁，他們也不反對積攢物質算谈，關鍵是他們做這些，最終對社會有什么影響料滥，對自己有什么影響然眼？
權利與物質掌握在品行高尚的人手里葵腹，那是天下人的福氣高每，如果圣與賢士多數都是窮困潦倒，悲苦不堪的践宴，那是這個世界的悲哀，那是道德淪喪的印證
所以說带欢，靜的是自己那個欲望之心烤惊，不能讓那個欲望之心膨脹柒室，對于邪惡伦泥，對于違背道德的東西不脯，或者是一些事情府怯，我們在能力范圍之內是不可以退讓的！
否則的話防楷，委婉點說牺丙，你是放縱邪惡；嚴厲點說复局，你就是為邪惡保駕護航冲簿，為其提供滋生的土壤
修道必護道！不護道亿昏，修道為何峦剔？你覺得的道都被你親眼看著糟蹋的不成樣子了，而無動于衷角钩，那么你修的是什么道吝沫？
所以說修身養(yǎng)性要有正念呻澜，要以道德為根本，否則的話惨险，你就是邪修羹幸，你就是妖魔鬼怪
陽明先生說的要在事上磨就是這個意思，即可以檢驗你修出來的境界是否扎實辫愉，也能驗證是否正確栅受，當然也可以鞏固境界！
道可以滋養(yǎng)萬物恭朗，如果你真修道成功屏镊，那么你就有道的這種特性，你躲在一個犄角旮旯算什么事呢痰腮？
如果這個世界暫時不需要你闸衫，那就沒什么問題，如果需要你诽嘉，你再不出手，那么你算什么得道弟翘？
有很多地方說道家盛世隱退虫腋，亂世救世！我覺得這是很對的觀念稀余，不為名利而選擇隱退悦冀，為了救苦救難而入世！功成而弗居說的就是他們睛琳，他們的心性與境界不言而喻盒蟆！
得道不是嘴上說說，而是你的行動要與你說出來的能相互應和师骗，而絕不是被分離出來成兩個不同的存在历等，原就是一個東西！
學說的優(yōu)劣就是知行合一的程度辟癌，如果一個學說只能言說而不去踐行寒屯，或者不能夠踐行，亦或者踐行的結果都是惡黍少，那么那學說根本就不對寡夹，或者說他對他祖宗留下的東西理解有錯誤了
得道要有道的特性，成佛要有佛的特性厂置，成圣人要有圣人應該有的特性菩掏，他們無不是大公無私，大仁大義昵济，無所不包智绸！你都跑去犄角旮旯不問世事了野揪，你還成什么道？成什么佛传于？成什么圣囱挑？
再說了，道沼溜、佛平挑、圣本就不需要去談什么成不成的，你順著他們的特點做就得了系草！真有那境界的人還管別人如何評價通熄？一個“合適”就是你叱咤紅塵的標準！
