? ? ? 為何要選擇孤獨作為命題的思考，因為孤獨是人生的一種境界。一個人能達到真正意義上的孤獨卦羡，那需要的是智慧與修行。
? ? ? ? 何謂真正意義上的孤獨麦到？孤獨一詞绿饵，在現(xiàn)在百度搜索上是這樣定義的:孤獨是一種主觀自覺與他人或社會隔離與疏遠的感覺和體驗,而非客觀狀態(tài)；是一個人生存空間和生存狀態(tài)的自我封閉瓶颠，孤獨的人會脫離社會群體而生活在一種消極的狀態(tài)之中拟赊。
? ? ? 從百度的釋解來看，多貶義之多粹淋∥睿總覺得孤獨不合群體，脫離社會的一種病態(tài)廓啊，對這一點我并非完全贊同欢搜。它只是更多地站在社會學的角度上來說明這個問題罷了封豪。社會越熙熙攘攘谴轮，讓人用更多的時間去社交，去來往吹埠，好像唯有如此才能推動社會的進步與發(fā)展第步。其不知，我們?nèi)松蟛糠謺r間都浪費在無用的社交往來與一些虛偽地寒暄缘琅，應酬粘都，贊譽，甚至自我夸贊刷袍，引起他人的重視等等上翩隧。而真正能為人類做出貢獻或啟蒙后世思想的人大都是孤獨的。
? ? ? 艾薩克·牛頓（1643年1月4日—1727年3月31日）爵士呻纹，英國皇家學會會長堆生，英國著名的物理學家专缠，百科全書式的“全才”，著有《自然哲學的數(shù)學原理》淑仆、《光學》涝婉。他在1687年發(fā)表的論文《自然定律》里，對萬有引力和三大運動定律進行了描述蔗怠。這些描述奠定了此后三個世紀里物理世界的科學觀點墩弯，并成為了現(xiàn)代工程學的基礎。在力學上寞射，牛頓闡明了動量和角動量守恒的原理渔工，提出牛頓運動定律。
? ? ? ? 在數(shù)學上怠惶，牛頓與戈特弗里德·威廉·萊布尼茨分享了發(fā)展出微積分學的榮譽涨缚。他也證明了廣義二項式定理，提出了“牛頓法”以趨近函數(shù)的零點策治，并為冪級數(shù)的研究做出了貢獻脓魏。
在經(jīng)濟學上，牛頓提出金本位制度通惫。
? ? ? ? 就是這樣的一位偉大的人物茂翔，一生未娶，可以說他在情感及婚姻上是絕對的孤獨履腋，犧牲了自我珊燎，卻把大部分的時間獻給了人類科學真理的探索與研究上，對于牛頓來說遵湖，并不孤獨悔政，他贏得了后人的敬仰與學者的膜拜。
1726年延旧，伏爾泰曾說過牛頓是最偉大的人谋国，因為“他用真理的力量統(tǒng)治我們的頭腦，而不是用武力奴役我們”迁沫。
如果查閱一部科學百科全書的索引芦瘾，會發(fā)現(xiàn)有關牛頓和他的定律及發(fā)現(xiàn)的材料要比任何一位科學家都多二到三倍。萊布尼茨寫道：“從世界的開始直到牛頓生活的時代為止集畅，對數(shù)學發(fā)展的貢獻絕大部分是牛頓做出的近弟。”偉大的法國科學家拉普拉斯寫到：“《原理》是人類智慧的產(chǎn)物中最卓越的杰作挺智〉挥洌”拉格朗日經(jīng)常說牛頓是有史以來最偉大的天才。
美國學者麥克·哈特所著的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》，牛頓名列第2位二鳄，僅次于穆罕默德迫摔。書中指出：在牛頓誕生后的數(shù)百年里，人們的生活方式發(fā)現(xiàn)了翻天覆地的變化泥从，而這些變化大都是基于牛頓的理論和發(fā)現(xiàn)句占。在過去500年里，隨著現(xiàn)代科學的興起躯嫉，大多數(shù)人的日常生活發(fā)生了革命性的變化纱烘。同1500年前的人相比，我們穿著不同祈餐，飲食不同擂啥，工作不同，更與他們不同的是我們還有大量的閑暇時間帆阳〔负科學發(fā)現(xiàn)不僅帶來技術上和經(jīng)濟上的革命，它還完全改變了政治蜒谤、宗教思想山宾、藝術和哲學。
? 可以說再浩繁跌宕的介紹與贊譽我們這位偉大的科學家哲學家都不為過鳍徽，他用自我的孤獨促進了我們后人的進步资锰。他用孤獨走完了偉大的一生〗准溃可以說這才是真正意義上的孤獨绷杜。
? “修行的路總是孤獨的，因為智慧必然來自孤獨濒募”廾耍”這句話也忘了不知是誰說的了，可見瑰剃，孤獨可以創(chuàng)造出智慧齿诉，喜歡孤獨，喜歡思考培他，人在思考問題時鹃两，喜歡一個人安靜不受外界打擾遗座，靈感易現(xiàn)舀凛。許多偉大的著作（尤其是文學作品）及哲學思想，包括科學研究的探索幾乎都是獨自一人著成或找尋到真理的方向途蒋。大部分成功的人猛遍，陶醉癡迷其中，獨享其中之樂趣。
人生就是一個自我歷練的過程懊烤，在此修煉中我們往往又是孤獨的梯醒，孤獨應該是修煉中的一種常態(tài)；我們只有在孤獨中學會思考腌紧，具備面對孤獨的坦然茸习，才能獲得生活的智慧。
而智慧是通過大量的學習壁肋，積累起來的号胚，而學習是很寂寞的，很孤獨的浸遗。所以說古往今來猫胁，凡有大成就者大都皆為孤獨者。
看看德國悲觀主文唯意志論哲學家叔本華對孤獨的深邃剖析與洞見吧跛锌。在自己學識尚淺弃秆，看問題只看其表面而不能洞見其本質(zhì)，然還有強烈的求知及學習欲望時髓帽，引用名家的哲學思考也不失其“謙遜”的姿態(tài)菠赚。
? 叔本華說:“獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感郑藏、歡樂和享受锈至。這樣，幻滅感就會接踵而至译秦；與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙峡捡。
? ? 首先，生活在社交人群當中必然要求人們相互遷就和忍讓筑悴；因此们拙，人們聚會的場面越大，就越容易變得枯燥乏味阁吝。只有當一個人獨處的時候砚婆，他才可以完全成為自己。誰要是不熱愛獨處突勇，那他也就是不熱愛自由装盯，因為只有當一個人獨處的時候，他才是自由的甲馋。拘謹埂奈、掣肘不可避免地伴隨著社交聚會。
? ? 社交聚會要求人們做出犧牲定躏，而一個人越具備獨特的個性账磺，那他就越難做出這樣的犧牲芹敌。因此，一個人逃避垮抗、忍受抑或喜愛獨處是和這一個人自身具備的價值恰成比例氏捞。因為在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自己的全部可憐之處冒版，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自己豐富的思想液茎。一言以蔽之：一個人只會感覺到自己的自身。進一步而言辞嗡，一個人在大自然的級別中所處的位置越高豁护，那他就越孤獨，這是根本的欲间，同時也是必然的楚里。
大致說來，一個人只能與自己達致最完美的和諧猎贴，而不是與朋友或者配偶班缎，因為人與人之間在個性和脾氣方面的差異肯定會帶來某些不相協(xié)調(diào)，哪怕這些不協(xié)調(diào)只是相當輕微她渴。因此达址，完全、真正的內(nèi)心平和和感覺寧靜——這是在這塵世間僅次于健康的至高無上的恩物——也只有在一個人孤身獨處 的時候才可覓到趁耗；而要長期保持這一心境沉唠，則只有深居簡出才行。
? ? 這樣苛败，如果一個人自身既偉大又豐富满葛，那么，這個人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀況罢屈。確實嘀韧，我們可以這樣說：友誼、愛情和榮譽緊緊地把人們聯(lián)結(jié)在一起缠捌，但歸根到底人只能老老實實地寄望于自己锄贷，頂多寄望于他們的孩子。由于客觀或者主觀的條件曼月，一個人越不需要跟人們打交道谊却，那么，他的處境也就越好哑芹。孤獨的壞處就算不是一下子就被我們感覺得到炎辨，也可以讓人一目了然；相比之下绩衷，社交生活的壞處卻深藏不露：消遣蹦魔、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的，通常是難以彌補的禍害咳燕。青年人首要學習的一課勿决，就是承受孤獨，因為孤獨是幸福招盲、安樂的源泉低缩。據(jù)此可知，只有那些依靠自己曹货，能從一切事物當中體會到自身的人才是處境最妙的人咆繁。所以，西塞羅說過顶籽，“一個完全依靠自己玩般，一切稱得上屬于他的東西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的±癖ィ”
? 除此之外坏为，一個人的自身擁有越多镊绪，那么蝴韭，別人能夠給予他的也就越少。正是這一自身充足的感覺使具有內(nèi)在豐富價值的人不愿為了與他人的交往而作出必需的蹬耘、顯而易見的犧牲位岔；他們更不可能會主動尋求這些交往而否定自我杨刨。相比之下芥颈，由于欠缺自身內(nèi)在，平庸的人喜好與人交往，喜歡遷就別人。這是因為他們?nèi)淌軇e人要比忍受他們自己來得更加容易。此外，在這世上，真正具備價值的東西并不會受到人們的注意，受人注意的東西卻往往缺乏價值安吁。每一個有價值的、出類拔萃的人都寧愿引退歸隱——這就是上述事實的證明和結(jié)果。據(jù)此，對于一個具備自身價值的人來說，如果他懂得盡量減少自己的需求以保存或者擴大自己的自由陷虎，盡量少與他的同類接觸——因為這世上人是無法避免與其同類孤獨為一個精神稟賦優(yōu)異的人帶來雙重的好處：第一到踏，他可以與自己為伴杠袱；第二，他用不著和別人在一起窝稿。第二點彌足珍貴楣富，尤其我們還記得社會交往所意味著的束縛、煩擾甚至危險讹躯，拉布葉說過：“我們承受所有不幸皆因我們無法獨處”菩彬。熱衷于與人交往其實是一種相當危險的傾向缠劝，因為我們與之打交道的大部分人道德欠缺潮梯、智力呆滯或者反常。不喜交際其實就是不稀罕這些人惨恭。一個人如果自身具備足夠的內(nèi)涵秉馏，以致根本沒有與別人交往的需要。
我們其實只有兩種選擇：
? ? 要么是孤獨脱羡，要么就是庸俗萝究。這話說出來雖然讓人不舒服，但安吉奴斯——盡管他有著基督徒的愛意和溫柔——還是不得不這樣說：
? 孤獨是困苦的锉罐；但可不要變得庸俗帆竹；因為這樣，你就會發(fā)現(xiàn)到處都是一片沙漠脓规。
? 對于具有偉大心靈的人來說——他們都是人類的真正導師——不喜歡與他人頻繁交往是一件很自然的事情栽连，這和校長、教育家不會愿意與吵鬧侨舆、喊叫的孩子們一齊游戲秒紧、玩耍是同一樣的道理。這些人來到這個世上的任務就是引導人類跨越謬誤的海洋挨下，從而進入真理的福地熔恢。他們把人類從粗野和庸俗的黑暗深淵中拉上來，把他們提升至文明和教化的光明之中臭笆。
? 我們的年齡和我們對社交的熱衷程度成反比——在這里叙淌，我們還可以發(fā)現(xiàn)哲學上的目的論發(fā)揮了作用。一個人越年輕愁铺，他就越需要在各個方面學習凿菩。這樣，大自然就為年輕人提供了互相學習的機會帜讲。人們在與自己相仿的人交往時衅谷，也就是互相學習了。在這方面似将，人類社會可被稱為一個龐大的貝爾·蘭卡斯特模式的教育機構(gòu)获黔。一般的學校和書本教育是人為的蚀苛，因為這些東西遠離大自然的計劃。所以玷氏，一個人越年輕堵未，他就越感興趣進入大自然的學校——這合乎大自然的目的盏触。
正如賀拉斯所說的渗蟹，“在這世上根本就沒有什么完美無瑕”。印度的一句諺語說：“沒有不帶莖柄的蓮花”赞辩。所以雌芽，獨處雖然有著諸多好處，但也有小小的不便和麻煩辨嗽。不過世落，這些不便和麻煩與跟眾人在一起時的壞處相比卻是微不足道的。因此糟需，一個真正有內(nèi)在價值的人肯定會發(fā)現(xiàn)孤身的生活比起與他人在一起更加輕松容易屉佳。但是，在孤獨生活的諸多不便當中洲押，一個不好之處卻并不容易引起我們的注意：正如持續(xù)呆在室內(nèi)會使我們的身體對外界的影響變得相當敏感武花，一小陣冷風就會引致身體生病杈帐；同樣体箕，長期離群索居的生活會使我們的情緒變得異常敏感，一些不值一提的小事娘荡、話語干旁，甚至別人的表情、眼神炮沐，都會使我們內(nèi)心不安争群、受傷和痛苦。相比之下大年，一個在熙攘换薄、繁忙當中生活的人卻完全不會注意到這些雞毛蒜皮的事情。 ”
? ? 孤獨的陪伴翔试，仰望星空的思考造就了德國古典哲學圣師康德轻要。孑然一身，孤獨終老垦缅，以求智慧為終生事業(yè)冲泥，“精神戀愛”之鼻祖的伯拉圖。世上最美的微笑諦造者達芬奇，一生沒有女人的伴隨凡恍。一生未娶但交際廣泛的法國哲學家思想家伏爾泰也不得不承認：“在這世上志秃，不值得我們與之交談的人比比皆是。嚼酝。割掉耳朵仍不想丟掉畫筆的荷蘭畫家凡高浮还，雖然愛畫追逐陽光的向日葵，可心里因孤僻闽巩，抑郁钧舌，執(zhí)狂，卻惹得太陽神把溫暖的光線只照耀了葵花籽涎跨，卻把陰暗留給了可憐的畫家洼冻。這是個反面又是個天才的悲劇。1845年7月到1847年9月六敬，梭羅獨自生活在瓦爾登湖邊碘赖，瓦爾登湖不僅為梭羅提供了一個棲身之所驾荣，也為他提供了一種獨特的精神氛圍外构，之后寫下了《瓦爾登湖》而獲得了諾貝爾文學獎。以至于現(xiàn)代的美國年輕人都反思梭羅的價值觀播掷，世界觀后审编，覺得梭羅雖然孤獨，然而卻是這個世上幸福感最高的人歧匈。在南歐的山谷和海濱垒酬，有一位孤獨的漫游者，他沒有職業(yè)件炉，沒有家室勘究，一身是病，四處飄泊斟冕。手中的筆記本是他唯一的伴侶口糕，他隨手記下像風一樣迎面撲來的思想。這個人生前默默無聞磕蛇，死后卻成了西方社會家喻戶曉的人物景描。他就是德國哲學家尼采。還要提一提“尼采的老師”叔本華秀撇，一生孤傲超棺，著名的言論:婚姻是愛情的墳墓！其自我的情感行為有力的論證了此句名言呵燕，可以說一生未與任何女人來往棠绘，只有一個“宇宙精神”的狗做為陪伴”，以至于此生最痛恨的便是女人。當然還有中國的金岳霖氧苍，為了一個才女（林藢茵）适肠，終身未娶，孤獨地在靈魂深處癡情堅守一個有夫之婦的同時候引，還不忘研究中國哲學及邏緝學侯养。“真正做到了佳人學問兩不誤澄干」淇”的境界。
不勝枚舉麸俘，故辩稽，大凡孤獨皆智慧！
? ? 世上最孤獨的事从媚，不是深愛的人離你而去逞泄，而是漫長的一生，都和不愛的人在一起“菪В現(xiàn)實生活中的確如此喷众，你最愛的人往往永不在你身邊，而你不愛的人卻與你廝守終生紧憾，或許這才是真實的情感人生到千。所以，一個人有了豐富的情感體驗后赴穗，亦即深愛過憔四，又被愛著的人也深深地愛過，即使分離般眉，亦不覺孤獨了赵。莊子大宗師，天運中所言:出泉涸甸赃，魚相與處于陸柿汛，相呴以濕，相濡以沫辑奈，不如相忘于江湖苛茂。是啊，彼此相濡如沫的對方鸠窗，若蒼天不能給予繼續(xù)相愛在一起的緣份妓羊，倒不如留一份珍貴的念想，互相祝福稍计，心有牽掛躁绸，各自回到自己的江海湖泊之中，即便從此不能相往，可心净刮，靈魂沒有片刻的分離剥哑，正是:即使獨孤非孤獨，兩心相望非妄想淹父。株婴，
到這里，我們不難發(fā)現(xiàn)暑认，孤獨困介，獨處并非是一種不好的行為，恰恰相反蘸际，能沉下心來座哩，獨自靜靜地思索，或拿起有益于自我成長與進步的書籍粮彤，不過多地受現(xiàn)代塵囂的襲擾根穷。正所謂“心不動時自清明，水不動時自澄澈”导坟。留一份安靜屿良，飲一杯茗茶，享一份孤獨乍迄，看一世沉浮管引。
