思想者都天然自帶地域?qū)傩允贩桑驗(yàn)樗腥硕际窃谔囟〞r(shí)空里誕生和成長的猫妙。但這并不意味著瓷翻，思想者一定非要把人的地域?qū)傩詭нM(jìn)他的思想里。
誠然割坠，文學(xué)性的思想基本上都自帶地域性齐帚，比如小說，往往展現(xiàn)作者所接觸到的地域特征彼哼。所謂“民族的就是世界的”对妄，針對的就是帶有地域文化特色的文藝思想，好的地域文化既展現(xiàn)特殊性又展現(xiàn)普遍性敢朱。
但還有很多人文思想跟文學(xué)藝術(shù)不同剪菱，比如哲學(xué)、社會學(xué)拴签、人類學(xué)孝常、倫理學(xué)、心理學(xué)……雖然內(nèi)容上可能會涉及到一些地域蚓哩，但這種地域特殊性不是這些人文思想的重點(diǎn)构灸，這些人文思想的重點(diǎn)是普世性，以及抽象掉地域特征的普遍性岸梨。所以喜颁，你強(qiáng)調(diào)法國人類學(xué)、德國社會學(xué)盛嘿、英國倫理學(xué)洛巢、中國心理學(xué)、西班牙哲學(xué)……是沒有多大意義的次兆。它們之所以能成為一種抽象的人文學(xué)術(shù)稿茉，就因?yàn)槌搅说赜蛱厥庑远P(guān)注著人類整體命運(yùn)。
邏輯謬誤里有一種叫起源謬誤，比如漓库，“西方哲學(xué)不是我們老祖宗的東西恃慧，所以沒必要學(xué)”，因?yàn)橐粋€(gè)思想理論的真假渺蒿，跟它的起源毫不相關(guān)痢士，也就是跟它作者的地域?qū)傩院敛幌嚓P(guān)。
但是茂装，所有的政權(quán)都是地域性的政權(quán)怠蹂，政權(quán)為了自身鞏固很容易強(qiáng)調(diào)地域的特殊性，排斥來自其他地域的人文思想少态，包括其他國家的哲學(xué)家思想城侧。殊不知，從老子的“道”到巴門尼德的“存在”彼妻，從康德的“自由”到胡塞爾的“現(xiàn)象”……這些人文思想的對象不是人的地域特殊性嫌佑，而是人類命運(yùn)的普世性。
假設(shè)有這么一個(gè)原始部落侨歉，它的統(tǒng)治者生怕外來文明的先進(jìn)思想會動搖他的統(tǒng)治屋摇，那么統(tǒng)治者就告訴部落成員，“我們的部落是特殊的幽邓、有悠久歷史的部落文化傳統(tǒng)的炮温，而其他地方的思想是其他地方人的事情，不適應(yīng)我們部落的文化傳統(tǒng)……”云云颊艳。那么茅特，你作為這個(gè)部落的成員，你會買單部落首領(lǐng)的洗腦嗎棋枕？
農(nóng)耕文化特有一種土地情結(jié)，人們更容易看重土地或地域?qū)θ怂a(chǎn)生的影響力妒峦，會把這種影響力泛化到所有人文思想里重斑，誤認(rèn)為土地情結(jié)作為地域?qū)傩浴⒌赜蛟乜虾В撬腥宋乃枷氲谋匾獥l件窥浪。薩義德在《東方學(xué)》里有這么一段話：
“發(fā)現(xiàn)世上只有家鄉(xiāng)好的人只是一個(gè)未曾長大的雛兒；發(fā)現(xiàn)所有地方都像自己的家鄉(xiāng)一樣好的人已經(jīng)長大笛丙；但只有當(dāng)認(rèn)識到整個(gè)世界都不屬于自己時(shí)一個(gè)人才最終走向成熟漾脂。
一個(gè)人離自己的文化家園越遠(yuǎn)，越容易對其作出判斷胚鸯；整個(gè)世界同樣如此骨稿，要想對世界獲得真正的了解，從精神上對其加以疏遠(yuǎn)以及以寬容之心坦然接受一切是必要的條件√构冢”
而長期的農(nóng)耕文化形耗，會產(chǎn)生一種邏輯自洽、自我封閉的思維邏輯辙浑，于是大清的閉關(guān)自守就不難想象了激涤。問題是，農(nóng)耕文化導(dǎo)致的地域思維陷阱判呕，影響力可能會波及大清滅亡以后的幾百年倦踢。
