從我而言對於精英之育教握恳，實(shí)難義同，雖西式之育人捺僻，托自由謂以法度睡互，可精英之說本為階級之別分，如明因由亦是社會意識形態(tài)塑造之產(chǎn)物陵像，而無關(guān)乎生命之學(xué)問就珠，獨(dú)立之自由，謂生命之學(xué)問醒颖，是以骨與肉妻怎、靈與氣作為人生長河之考問，此一考問可盡顯人生之才性泞歉，亦可梳理其社會角色之演化逼侦。童蒙之初衷則在於認(rèn)知匿辩，認(rèn)知其自身身體成長之演變，與其心靈深處之美意榛丢，而非是模擬社會意識形態(tài)之演習(xí)铲球，比如孔師論語曾有一言：‘’知之為知之，不知為不知晰赞，是知也稼病。‘’此一‘’知‘’亦可說是心靈上的認(rèn)知掖鱼，若言‘’不知‘’亦是如此然走，上述師云，亦可概括為知性與知體之說戏挡，若歸根處可稱其為良知芍瑞。按照今人之說詞，就是時刻遵從自己的內(nèi)心褐墅，並以此轉(zhuǎn)化至於行動拆檬，知行合一而無背於心。如今之世信息龐雜妥凳，神魔彼存竟贯，紛亂之下令人神迷，故此需要守中猾封，古人說中亦是說本澄耍，然而這個本的基礎(chǔ)則來自於良知，良知的核心也就是固本晌缘，若本一旦能夠固住齐莲，生命就有了主軸，有了這個主軸就意味著具備了明辨是非之能力磷箕，亦可坦然面對這亂世之浮變选酗。
若言身體和語言之間的關(guān)係其實(shí)很微妙，在這人的時間界域裏岳枷，我們可以把它分為兒童與成人這兩種芒填，若要從身體及語言的關(guān)係來講，兒童的身體和語言的關(guān)係是無分彼此的空繁，然而成年人卻是以個人的意識形態(tài)來作為表達(dá)語言的方式殿衰，或者說成年人在進(jìn)入社會以後，其實(shí)多半的時候已經(jīng)忘卻了自己的身體盛泡，因?yàn)樯鐣囊庾R形態(tài)已經(jīng)佔(zhàn)據(jù)了成人世界的全部闷祥，身體似乎已經(jīng)淪落為一種意識形態(tài)的工具和功能性的表達(dá)方式。反之兒童的世界卻展現(xiàn)出了成年人缺失的一面傲诵，在兒童的世界里可以無需講思想凯砍，也無需講深度箱硕，更無需有所作為，如此悟衩，反而卻成就了真性和真身的狀態(tài)剧罩，從根本上講這也是本與性的真正還原。
我從事繪畫教育已有八年座泳，對於童蒙的美育有一些自身的見解惠昔，在課堂上面對孩子，首先我並不是一個老師的角色钳榨，而是一個陪伴者的身份與孩子融入其中舰罚，對於童蒙的美育而言纽门，首要的不是去教授他們技藝薛耻，而是要在他們的心靈深處植入一顆寧靜的種子，隨著孩子年齡的增長而慢慢生髮赏陵，便於成年之後進(jìn)入社會碰到種種之挫折饼齿，仍然可以保留著一塊無垢之凈土，可幫助他們凈化一些生活之中的矛盾蝙搔，通過心靈來合理的轉(zhuǎn)化其外事缕溉、外物的關(guān)係。這是一個網(wǎng)絡(luò)與信息的時代吃型，我們可以通過手機(jī)接受到大量好壞不等的信息和內(nèi)容证鸥，然而一個人的主心一旦未能確立，並會被這浩瀚無形的網(wǎng)絡(luò)信息所吞噬勤晚，因?yàn)槿说囊簧际歉鶕?jù)個人或社會的意識形態(tài)來活枉层，或者說來決定支配生活的態(tài)度，所以美育使人有一顆恆心赐写，而且這顆恆心可以幫助大多數(shù)人度過生命之中的無數(shù)個難關(guān)鸟蜡。因?yàn)槭廊硕茧y以擺脫肉體與精神的較量，社會與理想的抉擇挺邀，如果心靈的主軸一旦可以被確立揉忘，身體自然就獲得了一種穩(wěn)定的支撐感，之後靈與肉之間也不再是矛盾或?qū)α⒍祟酰且环N和睦的秩序泣矛，可以平衡共生。
在此禾蚕，我們再談一談修養(yǎng)之說您朽，比如說一個新生命的促成，前期需要的是各種契機(jī)與造化夕膀，若生命一旦得以顯現(xiàn)虚倒，則必然會談及修養(yǎng)美侦，因?yàn)樾摒B(yǎng)是人生不可缺少的課題，若從生命孕育最初的端倪及形成來說魂奥，都應(yīng)歸結(jié)於造化菠剩，其中造化之說詞亦是別多，有歸功於前世之善修耻煤，亦有氣化之所生具壮，另有進(jìn)化之所論，故此哈蝇，包含了民間棺妓、科學(xué)及宗教之學(xué)說∨谏猓可談及修養(yǎng)則必然會提及習(xí)氣之說怜跑，習(xí)氣亦分好壞，反之亦要修持吠勘，可其中亦不外乎修習(xí)與養(yǎng)性之兩說性芬，然壞習(xí)亦要善修，而後久於持修剧防。修之過程則需養(yǎng)性植锉，如孟師曾有一文，‘’吾善養(yǎng)吾浩然之氣峭拘，‘’文篇之精要則在於如何善養(yǎng)其性說俊庇，亦可說是性之心要，總的來說何修鸡挠、何養(yǎng)辉饱？皆需清明要義，以謂性宗宵凌。
